Fichte è un famoso filosofo tedesco, oggi considerato un classico. La sua idea di base era che una persona si forma nel processo di attività. Il filosofo ha influenzato il lavoro di molti altri pensatori che hanno sviluppato le sue idee.
Biografia
Fichte Johann Gottlieb è un filosofo, un eccezionale rappresentante della direzione della filosofia classica tedesca, che era anche impegnato in attività sociali. Il Pensatore è nato il 19.05. 1762 nel villaggio di Rammenau in una famiglia numerosa impegnata nel lavoro contadino. Con l'assistenza di un ricco parente, dopo essersi diplomato in una scuola cittadina, il ragazzo fu accettato per studiare in un'istituzione educativa d'élite destinata alla nobiltà: Pfortu. Poi Johann Fichte ha studiato alle Università di Jena e Leitsipg. Dal 1788 il filosofo lavora come insegnante familiare a Zurigo. Allo stesso tempo, il pensatore ha incontrato la sua futura moglie, Johanna Ran.
Introduzione alle idee di Kant
Nell'estate del 1791, il filosofo assiste alle lezioni di Immanuel Kant, che si tenevano poi a Koenigsberg. Conoscenza diconcetti del grande pensatore predeterminarono l'intero corso ulteriore dell'opera filosofica di J. G. Fichte. Kant ha parlato positivamente del suo lavoro intitolato An Essay on the Critique of All Revelation. Questo saggio, la cui paternità fu inizialmente erroneamente attribuita a Kant, rivelò allo scienziato la possibilità di ottenere una cattedra all'Università di Jena. Iniziò a lavorare lì nel 1794.
La biografia di Johann Fichte continua con il fatto che nel 1795 il pensatore inizia a pubblicare il proprio diario, chiamato Philosophical Journal of the Society of German Scientists. Fu durante quel periodo che furono scritte le sue opere principali:
"Fondamenti di scienze generali" (1794);
"Fondamenti del diritto naturale secondo i principi della scienza" (1796);
"Prima introduzione alla scienza" (1797);
"Seconda introduzione alla scienza per lettori che hanno già un sistema filosofico" (1797);
"Un sistema di insegnamento della moralità secondo i principi della scienza" (1798).
Queste opere hanno influenzato i filosofi contemporanei di Fichte: Schelling, Goethe, Schiller, Novalis.
Partenza dalla Jena University, negli ultimi anni
Nel 1799, il filosofo fu accusato di ateismo, che fu la pubblicazione di un suo articolo. In esso, Fichte diceva che Dio non è una persona, ma rappresenta un ordine mondiale morale. Il filosofo dovette lasciare le mura dell'Università di Jena.
Dal 1800, Fichte vive e lavora a Berlino. Nel 1806, dopo la sconfitta nella guerra con Napoleone, il governo prussiano fu costretto a trasferirsi a Konigsberg. Fichteseguì i suoi connazionali e intraprese l'insegnamento presso la locale università fino al 1807. Dopo qualche tempo si trasferì di nuovo a Berlino e nel 1810 divenne rettore dell'Università di Berlino.
Le sue lezioni, lette dopo la sconfitta delle truppe prussiane a Jena, esortarono i cittadini tedeschi a resistere agli occupanti francesi. Questi discorsi fecero di Fichte uno dei principali intellettuali dell'allora resistenza al regime napoleonico.
Gli ultimi giorni del filosofo trascorsero a Berlino. Morì il 29 gennaio 1814, a causa di un'infezione di tifo da parte della moglie, che allora si prendeva cura dei feriti in ospedale.
Il rapporto di Fichte con Kant
Lo scienziato credeva che Kant nelle sue opere mostrasse la verità senza dimostrarne i fondamenti. Pertanto, lo stesso Fichte deve creare una filosofia come la geometria, la cui base sarà la coscienza dell'io. Ha chiamato un tale sistema di conoscenza "apprendimento scientifico". Il filosofo fa notare che questa è la coscienza ordinaria di una persona, che agisce come strappata all'individuo stesso ed elevata all'Assoluto. Il mondo intero intorno è un prodotto di "Io". È attivo e attivo. Lo sviluppo dell'autocoscienza avviene attraverso la lotta della coscienza e del mondo circostante.
Fichte credeva che Kant non avesse completato diversi aspetti del suo insegnamento. In primo luogo, dichiarando che il vero significato di ogni "cosa in sé" è inconoscibile, Kant non ha potuto eliminare il mondo esterno dato all'individuo e, senza alcuna prova rigorosa, ha insistito sul fatto che fosse reale. Fichte, invece, credeva che il concetto stesso di “cosain sé" dovrebbe essere riconosciuto come il risultato del lavoro mentale dell'"io" stesso.
In secondo luogo, Kant considerava la struttura delle forme di coscienza a priori piuttosto complessa. Ma allo stesso tempo Fichte riteneva che questa parte della metafisica non fosse sufficientemente sviluppata dal collega, perché nelle sue opere non derivava un unico principio di conoscenza, da cui sarebbero seguite varie categorie e intuizioni.
Altre opere famose di Fichte
Tra le opere note dello scienziato, si segnalano le seguenti opere:
"Sulla nomina di uno scienziato" (1794);
"Sull'appuntamento dell'uomo" (1800);
“Trasparente come il sole, un messaggio al grande pubblico sulla vera essenza dell'ultima filosofia. Un tentativo di costringere i lettori a capire” (1801);
“Le principali caratteristiche dell'era moderna” (1806).
Le idee principali di Johann Fichte sono state delineate in una serie di lavori pubblicati sotto il titolo generale "Educazione Scientifica". Come Cartesio, il filosofo riconosce il fatto dell'autocoscienza come il centro di tutto ciò che esiste. Secondo Fichte, già in questa sensazione stanno tutte quelle categorie che Kant dedusse nelle sue opere. Ad esempio, "Io sono" equivale a "Io sono io". Un' altra categoria filosofica deriva da questo concetto: identità.
L'idea di libertà
Nelle opere filosofiche di Johann Fichte si distinguono due periodi principali: lo stadio del concetto di attività e lo stadio del concetto di Assoluto. Sotto l'attività della coscienza, il filosofo comprendeva principalmente il comportamento morale di una persona. Trovare la libertà e realizzare attività in grado di superare ogni ostacolo è dovere morale di ogni persona.
Il filosofo giunge alla conclusione più importante che una persona può arrivare alla realizzazione della libertà solo in determinate condizioni storiche, a un certo stadio di sviluppo della società. Ma allo stesso tempo Johann Fichte credeva che la libertà stessa fosse inseparabile dalla conoscenza. Può essere acquisito solo con un alto livello di sviluppo della cultura spirituale dell'individuo. Così, la cultura, insieme alla moralità, rende possibile l'intero lavoro dell'individuo.
Attività pratica nel lavoro di un pensatore
Una delle idee più preziose della filosofia di Fichte è la considerazione dell'attività attraverso il prisma di rimuovere gli obiettivi intermedi con l'aiuto di vari mezzi. Nel processo della vita umana, le contraddizioni pratiche sono inevitabili e sorgono quasi costantemente. Ecco perché il processo di attività è un continuo superamento di questi conflitti, incompatibilità. Il filosofo intende l'attività stessa come opera della ragione pratica, ma allo stesso tempo la questione dell'attività fa riflettere i filosofi sulla loro natura.
Uno dei risultati più importanti della filosofia di Fichte è lo sviluppo del metodo dialettico di pensiero. Dice che tutto ciò che esiste è contraddittorio, ma allo stesso tempo gli opposti sono nella loro unità. La contraddizione, ritiene il filosofo, è una delle più importanti fonti di sviluppo. Fichte considera le categorie non solo come un insieme di forme di coscienza a priori, ma come un sistema di concetti. Questi sistemi assorbono le conoscenze che una persona acquisisce nel corso della sua attività."Io".
Una questione di libertà
La libertà dell'individuo, secondo Fichte, si esprime nel lavoro di attenzione volontaria. Una persona, scrive il filosofo, ha assoluta libertà di dirigere il centro della sua attenzione sull'oggetto desiderato o di distrarlo da un altro oggetto. Tuttavia, nonostante il desiderio di rendere una persona indipendente dal mondo esterno, Fichte riconosce ancora che l'attività primaria stessa della coscienza, attraverso la quale è separata dal mondo esterno (separato "Io" e "Non-io"), non dipendono dal libero arbitrio di un singolo individuo umano.
L'obiettivo più alto dell'attività dell'“Io”, secondo Fichte, è spiritualizzare il “Non-io” che si oppone ad esso, e portarlo a un livello più alto di coscienza. Allo stesso tempo, la realizzazione della libertà diventa possibile a condizione che l'io sia circondato non da oggetti senz'anima, ma da altri esseri liberi ad esso simili. Solo loro possono mostrare una reazione arbitraria e non prevedibile alle azioni dell'io. La società è una massa di tali esseri, che interagiscono costantemente tra loro e li incoraggiano a superare collettivamente una tale influenza esterna del "Non-io".
Soggettivismo del filosofo
In breve il soggettivismo di Johann Fichte può essere definito dalla sua famosa frase:
Il mondo intero sono io.
Naturalmente, l'espressione di questo filosofo non dovrebbe essere presa alla lettera. Ad esempio, l'idea principale di un altro filosofo - David Hume - era l'idea che il mondo intero intorno a noi fosse un insieme di sensazioni vissute da una persona. Questa disposizione non è interpretata alla lettera, ma è intesa nel senso che l'intera re altà circostante è data alle persone attraverso le loro sensazioni, e nessuno sa cosa sia veramente.
Il problema dell'ontologia
Il filosofo era anche interessato alla domanda su cosa fosse l'ontologia. La definizione di questo concetto è la seguente: l'ontologia è un sistema di conoscenza di natura metafisica, che rivela i tratti della categoria della comprensione filosofica dell'essere. Fichte introduce un nuovo concetto nella scienza: l'ontologia del soggetto. Questo essere è un processo dialettico dell'attività storico-culturale dell'intera civiltà umana. Nel processo di rivelazione della sua essenza, il “Sé assoluto” contribuisce alla limitazione di un certo individuo empirico, e attraverso di esso conosce se stesso.
L'attività dell'"Io" è rivelata da un'intuizione ragionevole. È lei che rappresenta il filo conduttore che aiuta a passare dallo status di soggetto empirico attraverso l'attività pratica a un soggetto assoluto. Pertanto, la domanda su cosa sia l'ontologia, Fichte è considerata nel contesto dell'attività storica e culturale dell'individuo e delle trasformazioni che gli si verificano nel processo di questa attività.
