Kuzansky Nicholas: filosofia in breve e biografia. Le idee principali della filosofia di Nicola da Cusa in breve

2024 Autore: Henry Conors | [email protected]. Ultima modifica: 2024-02-12 09:06

Uno dei più grandi filosofi, scienziati e politici Nicola da Cusa nacque nel sud della Germania, nel villaggio di Kuza, nel 1401. Da adolescente, Nikolai è scappato dalla casa dei suoi genitori, dopo aver vagato è stato protetto dal conte Theodorik von Manderscheid, che lo ha patrocinato per tutta la vita. Presumibilmente il tutore lo mandò a studiare in Olanda. Lì, alla scuola dei "fratelli della vita comune", studiò greco e latino, si occupò di commentare e riscrivere libri di filosofia e teologia. Dopo la laurea, è tornato in Germania e ha continuato i suoi studi presso l'Università di Heidelberg.

Nicholas of Cusa filosofia, biografia e formazione

Arrivato a Padova, nel 1417, Nicola da Cusa iniziò a studiare diritto ecclesiastico. Ma la sola giurisprudenza non bastava a un giovane di talento: iniziò a studiare medicina e matematica, geografia e astronomia, scienze naturali e scienze esatte. A Padova conobbe i suoi futuri amici Paolo Toscanelli e Giuliano Cesarini, che instillarono in Nicholas il desiderio di filosofia e letteratura.

Dopo aver conseguito il dottorato in diritto canonico, nel 1423Nicola da Cusa si recò in Italia, dove incontrò il cancelliere romano Poggio Bracciolini, che lo interessò per la sua brama di teologia. Dopo essere tornato in Germania, iniziò a studiare lavoro teologico a Colonia. Nel 1426, divenuto sacerdote, fu nominato segretario del legato pontificio, cardinale Orsini, e in seguito divenne lui stesso rettore della chiesa di Coblenza.

Nella prima metà del XV secolo, l'autorità della Chiesa cattolica fu minata, numerose faide tra cattedrali e papa, feudatari e clero portarono a una spaccatura nel mondo ecclesiastico. Erano necessarie riforme per ripristinare l'influenza della chiesa e molti cardinali proposero di limitare l'influenza papale e rafforzare il potere conciliare. Nel 1433 venne alla cattedrale anche Nicola da Cusa, che sosteneva di privare il papa del potere supremo.

Riforme di Nicola da Cusa nella chiesa e nello stato

Le idee riformiste riguardavano sia la chiesa che lo stato nel suo insieme. Nicola da Cusa, la cui filosofia si manifestò nella sua prima opera "Sul consenso dei cattolici", metteva in dubbio il documento, il cosiddetto dono di Costantino, che parlava del trasferimento alla Chiesa del potere non solo spirituale, ma anche secolare da parte di imperatore Costantino. Inoltre, Nicola da Cusa proclamò l'idea, proposta in precedenza da Ockham, sulla volontà del popolo, uguale per lo stato e la chiesa. E ogni sovrano è solo il portatore della volontà del popolo. Propose anche di separare il potere della chiesa dal potere statale.

Sotto la minaccia dell'invasione delle truppe turche, Greci e Bizantini tennero negoziati per l'unificazionechiese orientali e occidentali, alle quali giunse anche Nicola da Cusa. Lì incontrò Vissarion e Plethon, conosciuti a quel tempo come neoplatonici, furono loro a svolgere il ruolo principale nella formazione della visione del mondo del futuro filosofo.

Le idee sulle riforme proposte da Nicola da Cusa, la filosofia, le idee principali, che sono brevemente descritte, ovviamente, sono piuttosto difficili - tutto questo è stato ispirato dall'influenza dell'epoca, dalla sua incoerenza, dalla lotta di varie tendenze. Solo l'emergente posizione antifeudale nella vita è ancora abbastanza dipendente dalle idee e dagli stili di vita medievali. L'es altazione della fede, l'eccessiva ascesi, i richiami a mortificare la carne, non si univano assolutamente all'allegria dell'epoca. Un vivo interesse per la conoscenza delle leggi della natura, una valutazione dei meriti della matematica e di altre scienze esatte, l'influenza dell'antichità e della mitologia: tale era la filosofia del Rinascimento. Nicola da Cusa prese parte attiva alla vita ecclesiastica e politica, ma allo stesso tempo dedicò molto tempo alla scienza.

Filosofia rinascimentale, panteismo. Nicola da Cusa, Bruno

La conoscenza di Ambrogio Traversari, Lorenzo Valla, Silvius Piccolomini (futuro Papa Pio II) famosi umanisti dell'epoca influirono sulla percezione della visione del mondo di Nicola da Cusa. Passando alle antiche opere filosofiche, lesse Proclo e Platone negli originali.

Lo studio approfondito di astronomia, cosmografia, matematica, interessi comuni lo collegava con umanisti come il suo amico Toscanelli. A quel tempo corrispondeva la filosofia dell'infinito di Nicola da Cusa. principi scientificirichiedeva uno studio metodico di matematica, conteggio, misurazione, pesatura. Il suo trattato "Sull'esperienza con la pesatura" è stato il primo passo verso una nuova era di progresso scientifico e tecnologico. Nel suo lavoro, Nikolai Kuzansky tocca fisica sperimentale, dinamica, statica, riesce a collegare la teoria con la pratica. Fu il primo a creare una carta geografica in Europa e propose anche di riformare il calendario giuliano, che fu poi corretto, ma solo dopo un secolo e mezzo.

La filosofia di Nicola da Cusa e Giordano Bruno è alquanto simile. Le idee riguardanti la cosmologia erano molto più recenti delle idee di Copernico e preparavano una sorta di terreno per gli insegnamenti di Bruno. Hanno lasciato molti lavori scientifici di teologia, filosofia, argomenti ecclesiastici e politici, uniti da un'idea, su un universo infinito. Il passaggio dalle tradizioni del medioevo è chiaramente dimostrato dalla filosofia del Rinascimento. Nicola da Cusa sviluppa il concetto di limite, che usa per spiegare Dio e le figure in geometria.

Dio è il mondo e il mondo è Dio. Teoria del rapporto

Il problema principale nel pensiero di Nicola da Cusa era il rapporto tra il mondo e Dio, il teocentrismo della sua filosofia era del tutto estraneo alla teologia medievale. Alla conoscenza scolastica di Dio si oppose la teoria dell'"ignoranza scientifica" di Cusansky, che diede il nome alla sua prima opera filosofica.

L'ignoranza scientifica non significa rifiuto di Dio e conoscenza del mondo, non è rifiuto dello scetticismo, ma capacità di esprimere tutta la conoscenza attraverso lalogica. La filosofia deve procedere nel risolvere le questioni di Dio e del mondo, proprio dall'ignoranza e dall'incommensurabilità dei concetti e delle idee sull'oggetto. Il panteismo nella filosofia del Rinascimento, Nicola da Cusa spiega non solo da un punto di vista religioso, ma piuttosto da quello filosofico. L'identificazione di Dio come un tutto unico con il mondo e l'essenza di ogni cosa costituiva la base della sua filosofia. Ciò ha permesso di allontanarsi dalla religiosità e dalla personalizzazione di Dio, semplificando le idee sulla spiritualità e la sublimità di tutto.

Quando Johann Wenck accusò Nicola di Cusa di eretismo, in sua difesa espresse la necessità di separare Dio - oggetto di venerazione, basato sulla percezione del culto di culto, da Dio - oggetto di studio. Così, Nicola da Cusa, poneva Dio come propria percezione filosofica, e non come un problema di teologia. Allo stesso tempo, stiamo parlando del rapporto del mondo completo delle cose con il mondo dell'infinito, l'originale.

L'autospiegamento del massimo assoluto, il punto di partenza di riferimento

Dio, che considerava in completa rinuncia al mondo delle cose - l'inizio dell'essere più grande, il massimo assoluto. Questo è l'inizio di tutto e un tutto unico con tutto, come sosteneva Nikolai di Kuzan. La filosofia nasce dal fatto che Dio contiene tutto il resto. E supera tutti.

È il concetto negativo di Dio introdotto da Nicola da Cusa, la cui filosofia di correlazione rifiuta la sua ultraterrena, lo unisce al mondo. Dio, per così dire, abbraccia il mondo e il mondo è in Dio. Una tale posizionevicino al panteismo, poiché non Dio è identificato con la natura, ma il mondo e la natura sono dentro di lui, così come lui stesso è dentro una persona.

Per caratterizzare il processo, Nicola da Cusa, la cui filosofia sta nel processo di transizione dal divino al mondano, usa il termine "schieramento". Lo stesso dispiegamento dell'assoluto è implicito, questo porta alla comprensione più profonda dell'unità del mondo, alla distruzione dei concetti gerarchici.

Come ha spiegato uno scienziato come Nicola da Cusa, la filosofia, le cui idee principali sono contenute nel concetto di un'essenza che è in una forma ripiegata dentro Dio, lo svolgersi del riposo è movimento, l'intervallo di tempo è un istante, e la linea di schieramento è un punto. La dottrina stessa contiene la base dialettica della coincidenza degli opposti del mondo e di Dio. La creazione, interpretata come dispiegamento, non può essere temporanea, perché la creazione è l'esistenza di Dio, ed è eterna. Così, la creazione stessa, non essendo temporanea, risulta essere una manifestazione di necessità, e non di un disegno divino, come insegna la religione.

Cosmologia nelle idee di Kuzansky. Il concetto dell'infinito dell'universo e dell'essenza divina

L'Universo esiste come un costante dispiegamento di Dio, poiché solo in esso, il massimo assoluto, l'esistenza dello stato più perfetto nell'insieme è possibile, in altre parole, al di fuori di Dio l'Universo può esistere solo in una forma limitata. Questa limitazione è l'indicatore principale della differenza di Dio dall'Universo. Come immaginava Nicola da Cusa, la filosofia spiega brevemente questo problema e deve essere completamente rivista. Il quadro scolastico del mondo, quando il mondo creato, mosso nel tempo, si limita all'immobilità dei corpi celesti e si identifica con il Dio cristiano, non coincide con l'insegnamento presentato da Nicola da Cusa. La filosofia, le cui idee principali sono contenute nella rappresentazione panteistica del divino e del mondano, spiega il concetto di Dio e del mondo come un cerchio con un centro all'interno, poiché non è da nessuna parte e allo stesso tempo dappertutto.

Lo spazio è dentro l'uomo e l'uomo è dentro Dio

Sulla base di questa teoria di paragonare Dio al cosmo naturale, il mondo non ha una propria circonferenza, ma il suo centro è ovunque. Eppure il mondo non è infinito, altrimenti sarebbe uguale a Dio, e in questo caso avrebbe un cerchio con un centro, ci sarebbe una fine e, di conseguenza, un inizio, ci sarebbe una fine. È così che si manifesta la connessione tra la dipendenza del mondo da Dio, spiega Nikolai Kuzansky. Filosofia, le cui idee principali possono essere brevemente spiegate dall'infinito, dalla dipendenza del mondano dai principi divini, dal fenomeno della riduzione dell'esistenza fisica e spaziale. Sulla base di ciò, possiamo trarre una conclusione sulla cosmologia. Si scopre che la Terra non è il centro del mondo e che i corpi celesti immobili non possono essere la sua circonferenza, dice Kuzansky Nikolai.

La filosofia sulla cosmologia priva la terra, che prima era considerata il centro dell'universo, e dio diventa il centro di tutto, allo stesso tempo spiega la mobilità della terra. Rifiutando la centralità e l'immobilità della terra,non presentando lo schema del movimento di tutti i corpi nel cielo, avendo scosso l'idea già consolidata della terra, aprì la strada allo sviluppo della cosmologia e privò il geocentrismo di una giustificazione logica.

Comprensione dell'essenza divina, ignoranza scientifica

Distruggendo l'idea religiosa dell'universo, che è caratteristica dei neoplatonici, Nicola da Cusa presentò Dio non come un discendente, discendente al livello di un essere materiale, ma come una manifestazione della più alta essenza divina. Così, il mondo si presenta come una bellissima creazione divina, che ti permette di vedere la superiorità e l'arte di Dio. La deperibilità di tutto ciò che esiste non può nascondere la nobiltà del disegno di Dio. La bellezza del mondo, descritta da Nicola da Cusa, la filosofia delle connessioni universali e l'armonia della creazione sono giustificate. Quando ha creato il mondo, Dio ha usato la geometria, l'aritmetica, l'astronomia, la musica e tutte le arti usate dall'uomo.

L'armonia del mondo è chiaramente espressa nell'uomo - la più grande creazione di Dio. Ne parla Nicola da Cusa. La filosofia, la cui idea principale risiede nella spiegazione di tutto ciò che di bello è creato da Dio, è strettamente connessa con lo studio della cosmologia e dell'ontologia panteistica. L'uomo è considerato la più alta creazione di Dio. Mettendolo al di sopra di tutto, ponendolo a un certo livello nella gerarchia, possiamo dire che è, per così dire, divinizzato. Così, si rivela essere l'essere supremo, che racchiude il mondo intero.

Ciò che è caratteristico di tutto ciò che è essenziale: l'attrazione degli opposti è luminosaespresso nell'esistenza umana. La corrispondenza del massimo ripiegato in Dio e il dispiegarsi cosmico dell'infinito si riflettono anche nella natura dell'uomo, il cosiddetto mondo ridotto. Questa perfezione completa è l'essenza divina, che è caratteristica dell'umanità nel suo insieme, e non di un individuo. Una persona, essendo salita al massimo grado, diventando tutt'uno con essa, potrebbe diventare lo stesso dio, essere percepita come un uomo-dio.

Una tale unione di natura umana e divina è possibile solo nel figlio di Dio, Cristo. Così, la teoria dell'uomo è strettamente intrecciata con la cristologia, e quella con la teoria del dispiegamento, avanzata da Nicola da Cusa. La filosofia spiega brevemente e chiaramente che la natura assolutamente perfetta del figlio di Dio è la limitazione della natura umana, come il cosmo in uno stato a spirale contenuto in Dio. L'essenza umana incarnata in Cristo è infinita, ma limitata nell'individuo, è finita. Quindi, l'uomo è un essere infinitamente finito. L'identificazione di Cristo e dell'uomo da parte di Nicola da Cusa lo aiutò a soppiantare l'idea della creazione dell'uomo, insita negli insegnamenti della chiesa. Egli considera l'uomo non come una creatura, ma come un creatore, e questo è ciò che lo paragona all'essenza divina. Ciò è dimostrato dalla capacità del pensiero umano di comprendere all'infinito il mondo, di imparare cose nuove.

Filosofia del panteismo di Nicola da Cusa e dei suoi seguaci

L'idea del rapporto diconoscenza e fede. La dottrina si basava sulla rappresentazione del cosmo come un libro di origine divina, dove Dio si rivela alla conoscenza umana. Pertanto, la fede è la via per comprendere l'essenza divina in una forma ripiegata, che si trova nella persona stessa. Ma, d' altra parte, la consapevolezza dell'essenza dispiegata, la consapevolezza di Dio è una questione della mente umana, che non può essere sostituita dalla fede cieca. Nicola da Cusa contrappone la conoscenza insufficiente alla contemplazione intellettuale, che dà il concetto dell'attrazione degli opposti. Egli chiama tale conoscenza visione o intuizione intellettuale, consapevolezza dell'inconscio, subconscio, in altre parole, ignoranza scientifica.

Il desiderio di comprendere il vero significato, l'incapacità di cogliere l'immensità mostrano l'incompletezza degli oggetti. E la verità si presenta come qualcosa di oggettivo, ma irraggiungibile, poiché la conoscenza, lo studio non possono fermarsi e la verità è infinita. Il pensiero di Kuzansky secondo cui la conoscenza umana è relativamente estesa anche alla conoscenza religiosa. Pertanto, qualsiasi religione è solo lontanamente vicina alla verità, quindi si dovrebbe aderire alla tolleranza religiosa e al rifiuto del fanatismo religioso.

Filosofo, pensatore o eretico eccezionale?

Le idee principali di Nicola da Cusa si sono rivelate molto fruttuose per l'ulteriore sviluppo della filosofia progressista. L'influenza esercitata dallo sviluppo delle scienze naturali, l'umanesimo, lo rese un eccezionale filosofo del Rinascimento. Dava la dottrina della dialettica, l'attrazione degli opposticontinuazione dello sviluppo dell'idealismo tedesco nella filosofia del 18° e 19° secolo.

La cosmologia, l'idea di un Universo infinito, l'assenza di un cerchio e di un centro in esso, ha avuto anche una forte influenza sulla percezione del mondo. In seguito fu proseguito negli scritti di un seguace di Cusa, Giordano Bruno.

Percepire l'uomo come un dio, un creatore, ha contribuito ad aumentare l'importanza dell'uomo Kuzansky. Ha es altato le capacità mentali di una persona a una conoscenza illimitata, sebbene, in sostanza, ciò fosse incompatibile con l'idea allora della chiesa su una persona e fosse percepito come eretismo. Molte idee di Nicola da Cusa contraddicevano il sistema feudale e minavano l'autorità della chiesa. Ma fu lui che iniziò la filosofia del Rinascimento e divenne un eccezionale rappresentante della cultura del suo tempo.