Legismo - che cos'è?

2024 Autore: Henry Conors | [email protected]. Ultima modifica: 2024-02-12 09:11

Molti storici credono che il primo ideologo di stato cinese sia il confucianesimo. Nel frattempo, prima di questa dottrina sorse il legalismo. Consideriamo ulteriormente in dettaglio cos'era il legalismo nell'antica Cina.

Informazioni generali

Il legismo, o, come la chiamavano i cinesi, la scuola fa-jia, era basato sulle leggi, quindi i suoi rappresentanti erano chiamati "legalisti".

Mo-tzu e Confucio non riuscirono a trovare un sovrano attraverso le cui azioni avrebbero incarnato le loro idee. Per quanto riguarda il legalismo, Shang Yang è considerato il suo fondatore. Allo stesso tempo, è riconosciuto non solo e non tanto come un pensatore, ma come un riformatore, uno statista. Shang Yang contribuì attivamente alla creazione e al rafforzamento a metà del 4° secolo. AVANTI CRISTO e. nel regno di Qin un tale sistema politico, in cui, dopo più di 100 anni, il sovrano di Qin Shi Huangdi riuscì a unire il paese.

Legalismo e confucianesimo

Fino a poco tempo, i ricercatori ignoravano l'esistenza del legalismo. Tuttavia, come ha dimostrato il lavoro degli ultimi decenni, comprese le traduzioni dei classici, la scuola legalista è diventata la principale rivale del confucianesimo. Inoltre, l'influenza legalistica non solo non era inferiore in forza al confucianesimo, ma determinò in larga misura i tratti caratteristici del pensiero dei funzionari e tutto il resto.apparato statale della Cina.

Secondo Vandermesh, durante l'intero periodo dell'esistenza dell'antica Cina, qualsiasi evento statale significativo era sotto l'influenza del legalismo. Questa ideologia, tuttavia, a differenza degli insegnamenti di Mo Tzu e Confucio, non aveva un fondatore riconosciuto.

Caratteristiche dell'occorrenza

La prima bibliografia cinese inclusa nella "Storia della prima dinastia Han" contiene informazioni che la dottrina del legalismo è stata creata da funzionari. Hanno insistito sull'introduzione di punizioni rigorose e determinate ricompense.

Di norma, insieme a Yang, i fondatori dell'ideologia includono Shen Dao (filosofo del IV-III secolo aC) e Shen Bu-hai (pensatore, uomo di Stato del IV secolo aC). Han Fei è riconosciuto come il più grande teorico della dottrina e il finalizzatore della dottrina. Gli viene attribuita la creazione dell'ampio trattato Han Feizi.

Nel frattempo, gli studi dimostrano che il fondatore immediato fu Shang Yang. Le opere di Shen Bu-hai e Shen Tao sono presentate solo in frammenti separati. Ci sono, tuttavia, diversi studiosi che dimostrano che Shen Bu-hai, che ha creato la tecnica per controllare il lavoro e testare le capacità dei funzionari statali, ha svolto un ruolo non meno importante nello sviluppo del legalismo. Questa tesi, tuttavia, non ha una giustificazione sufficiente.

Se parliamo di Fei, ha cercato di mescolare diverse direzioni. Il pensatore ha cercato di combinare le disposizioni del legalismo e del taoismo. Sotto principi legalisti alquanto ammorbiditi, cercò di riportare le basi teoriche del taoismo, integrandole con alcune idee tratte da Shen. Bu-hai e Shen Dao. Tuttavia, ha preso in prestito le tesi principali da Shang Yang. Ha completamente riscritto alcuni capitoli dello Shang Jun Shu in Han Fei Zi con piccoli tagli e modifiche.

Prerequisiti per l'emergere della dottrina

Il fondatore ideologico Shang Yang iniziò le sue attività in un'era turbolenta. Nel IV sec. AVANTI CRISTO e. Gli stati cinesi erano quasi continuamente in guerra tra loro. Naturalmente, i deboli divennero vittime dei forti. I grandi stati sono sempre stati minacciati. Le rivolte potrebbero iniziare in qualsiasi momento e, a loro volta, degenerare in una guerra.

Uno dei più potenti fu la dinastia Jin. Tuttavia, lo scoppio di guerre intestine portò al crollo del regno. Di conseguenza, nel 376 a. C. e. il territorio era diviso in parti tra gli stati di Han, Wei e Zhao. Questo evento ha avuto un enorme impatto sui governanti cinesi: tutti lo hanno preso come un avvertimento.

Già nell'era di Confucio, il figlio del cielo (sovrano supremo) non aveva un vero potere. Tuttavia, gli egemoni a capo di altri stati cercarono di mantenere l'apparenza di agire per suo conto. Hanno condotto guerre aggressive, proclamandole spedizioni punitive volte a proteggere i diritti del sovrano supremo e correggere sudditi negligenti. Tuttavia, la situazione cambiò presto.

Dopo la scomparsa dell'autorità di Wang, questo titolo, che assunse il dominio su tutti gli stati cinesi, fu a sua volta appropriato da tutti e 7 i governanti dei regni indipendenti. L'inevitabilità della lotta divenne evidentetra loro.

Nell'antica Cina non si presumeva la possibilità dell'uguaglianza degli stati. Ogni sovrano si trovava di fronte a una scelta: dominare o obbedire. In quest'ultimo caso, la dinastia regnante fu distrutta e il territorio del paese si unì allo stato vittorioso. L'unico modo per evitare la morte era combattere per il dominio con i vicini.

In una guerra del genere, in cui tutti combattevano contro tutti, il rispetto per gli standard morali, la cultura tradizionale ha solo indebolito la posizione. Pericolosi per il potere dominante erano i privilegi ei diritti ereditari della nobiltà. Fu questa classe che contribuì alla disintegrazione dei Jin. Il compito chiave del sovrano, che era interessato a un esercito forte e pronto al combattimento, era la concentrazione di tutte le risorse nelle sue mani, la centralizzazione del paese. Per questo era necessaria una riforma della società: le trasformazioni dovevano riguardare tutti gli ambiti della vita, dall'economia alla cultura. Questo è il modo in cui l'obiettivo potrebbe essere raggiunto: ottenere il dominio su tutta la Cina.

Questi compiti si riflettevano nelle idee del legalismo. Inizialmente, non erano intese come misure temporanee, la cui attuazione è dovuta a circostanze di emergenza. Il legalismo, in breve, doveva fornire le basi su cui sarebbe stata costruita la nuova società. Cioè, in effetti, avrebbe dovuto esserci una degenerazione istantanea del sistema statale.

Le tesi chiave della filosofia del legalismo sono state esposte nell'opera "Shang-jun-shu". La paternità è attribuita al fondatore dell'ideologia, Yang.

Note di Sim Qian

Forniscono una biografia dell'uomo che ha fondato il legalismo. Descrivendo brevemente la sua vita, l'autore chiarisce comequest'uomo era senza scrupoli e duro.

Yan proveniva da una famiglia aristocratica, proveniente da una piccola città-stato. Cercò di fare carriera sotto la dinastia regnante Wei, ma fallì. Morendo, il primo ministro dello stato raccomandò al sovrano di uccidere Shang Yang o di usarlo nel servizio. Tuttavia, non ha fatto né il primo né il secondo.

Nel 361 a. C. e. il sovrano Qin Xiao-gong salì al trono e chiamò al suo servizio tutte le persone capaci della Cina per restituire il territorio che un tempo apparteneva al regno. Shang Yang ottenne un'accoglienza dal sovrano. Rendendosi conto che parlare della superiorità degli ex re saggi lo faceva precipitare in un sogno, delineò una strategia specifica. Il piano era di rafforzare e rafforzare lo stato attraverso riforme su larga scala.

Uno dei cortigiani si oppose a Yang, dicendo che nella pubblica amministrazione non si dovrebbero trascurare i costumi, le tradizioni e le usanze del popolo. A questo, Shang Yang ha risposto che solo le persone della strada possono pensare in questo modo. L'uomo comune mantiene le sue vecchie abitudini, ma lo scienziato è impegnato nello studio dell'antichità. Entrambi possono essere solo funzionari ed eseguire le leggi esistenti e non discutere questioni che vanno oltre l'ambito di tali leggi. Una persona intelligente, come ha detto Yang, crea la legge e una persona stupida le obbedisce.

Il sovrano ha apprezzato la risolutezza, l'intelligenza e l'arroganza del visitatore. Xiao Gong diede a Yang completa libertà d'azione. Presto furono approvate nuove leggi nello stato. Questo momento può essere considerato l'inizio dell'attuazione delle tesi di legalismo nell'antica Cina.

L'essenza delle riforme

Legalismo è, prima di tutto, rigoroso rispetto delle leggi. In conformità con esso, tutti gli abitanti dello stato erano divisi in gruppi che comprendevano 5 e 10 famiglie. Tutti loro erano vincolati da una responsabilità reciproca. Chi non ha informato del criminale è stato sottoposto a severa punizione: è stato tagliato in due. L'informatore è stato ricompensato allo stesso modo del guerriero che ha decapitato il nemico. La persona che ha nascosto il criminale è stata punita allo stesso modo di quella che si è arresa.

Se c'erano più di 2 uomini in famiglia e la divisione non veniva effettuata, pagavano una doppia tassa. Una persona che si è distinto in battaglia ha ricevuto un grado burocratico. Le persone che si impegnavano in lotte private e litigi venivano punite a seconda della gravità dell'atto. Tutti i residenti, giovani e meno giovani, dovevano lavorare la terra, la tessitura e altre cose. I produttori di grandi quantità di seta e grano erano esentati dai dazi.

Dopo alcuni anni, le riforme sono state integrate da nuove trasformazioni. Iniziò così la seconda fase dello sviluppo del legalismo. Ciò si è manifestato principalmente nella conferma del decreto volto alla distruzione della famiglia patriarcale. In base ad esso, ai figli adulti era vietato vivere nella stessa casa del padre. Inoltre, il sistema amministrativo è stato unificato, pesi e misure standardizzate.

La tendenza generale degli eventi è stata quella di centralizzare la gestione, rafforzare il potere sulle persone, consolidare le risorse e concentrarle in una mano - nelle mani del sovrano. Come si dice nelle "Note storiche", per escludere qualsiasi discussione di persone, anche di coloro che elogiavano le leggi, hanno fatto riferimento al confine remototerritorio.

Cattura di territori

Lo sviluppo della scuola di legalismo ha assicurato il rafforzamento di Qin. Ciò ha permesso di iniziare una guerra contro Wei. La prima campagna ebbe luogo nel 352 a. C. e. Shang Yang sconfisse Wei e prese le terre adiacenti al confine di Qin da est. La campagna successiva fu intrapresa nel 341. Il suo obiettivo era raggiungere l'Huang He e conquistare le regioni montuose. Questa campagna aveva lo scopo di garantire la sicurezza strategica di Qin dagli attacchi dal lato est.

Quando gli eserciti Qin e Wei si avvicinarono, Yang inviò una lettera al principe Anu (comandante Wei). In esso, ha ricordato la loro lunga e lunga amicizia, ha sottolineato che il pensiero di una sanguinosa lotta gli era insopportabile, si è offerto di risolvere pacificamente il conflitto. Il principe credette e venne a Yang, ma durante la festa fu catturato dai soldati Qin. Rimasto senza un comandante, l'esercito Wei fu sconfitto. Di conseguenza, lo stato di Wei cedette i suoi territori a ovest del fiume. Huanghe.

La morte di Shang Yang

Nel 338 a. C. e. Xiao Gong è morto. Suo figlio Hui-wen-jun, che odiava Shang Yang, salì invece al trono. Quando quest'ultimo ha saputo dell'arresto, è fuggito e ha cercato di fermarsi in una locanda lungo la strada. Ma secondo la legge, chi concede il pernottamento a uno sconosciuto deve essere punito severamente. Di conseguenza, il proprietario non ha permesso a Jan di entrare nella taverna. Poi è fuggito a Wei. Tuttavia, anche gli abitanti dello stato odiavano Yang per aver tradito il principe. Non hanno accettato il fuggitivo. Yang ha quindi cercato di fuggire in un altro paese, ma il popolo Wei ha detto che era un ribelle Qin e che doveva essere restituito a Qin.

Dagli abitanti dell'eredità fornita per nutrirsi da Xiao Gong, reclutò un piccolo esercito e tentò di attaccare il regno di Zheng. Tuttavia, Yang è stato superato dalle truppe Qin. Fu ucciso e tutta la sua famiglia fu distrutta.

Libri sul legalismo

Negli appunti di Sima Qian sono citati gli scritti "Agricoltura e guerra", "Apertura e chiusura". Queste opere sono incluse come capitoli nello Shang Jun Shu. Oltre ad esse, nel trattato sono presenti alcune altre opere, relative per lo più al IV-III secolo. AVANTI CRISTO e.

Nel 1928, il sinologo olandese Divendak tradusse l'opera "Shang-jun-shu" in inglese. A suo avviso, è improbabile che Yang, ucciso subito dopo il ritiro, possa scrivere qualcosa. Il traduttore conferma questa conclusione con i risultati dello studio del testo. Nel frattempo, Perelomov dimostra che sono le note di Shang Yang che sono presenti nella parte più antica del trattato.

Analisi del testo

La struttura di "Shang-jun-shu" rivela l'influenza del mohismo. Il lavoro tenta di sistematizzare, in contrasto con i manoscritti delle prime scuole confuciane e taoiste.

Il pensiero dominante sulla struttura della macchina a stati, in una certa misura, richiede di per sé la divisione del materiale testuale in capitoli tematici.

I metodi di persuasione usati dal consigliere legalista e dal predicatore mohista sono molto simili. Entrambi sono caratterizzati dal desiderio di convincere l'interlocutore, che era il sovrano. Questo tratto caratteristico è stilisticamente espresso intautologie, fastidiosa ripetizione della tesi principale.

Aree chiave della teoria

L'intero concetto di gestione proposto da Shang Yang rifletteva l'ostilità verso le persone, una valutazione estremamente bassa delle loro qualità. Il legalismo è propaganda della fiducia che solo attraverso l'uso di misure violente, leggi crudeli, la popolazione può essere abituata all'ordine.

Un' altra caratteristica della dottrina è la presenza di elementi di approccio storico ai fenomeni sociali. Gli interessi della proprietà privata, che la nuova aristocrazia cercava di soddisfare, entrarono in conflitto con i fondamenti arcaici della vita comunitaria. Di conseguenza, gli ideologi non facevano appello all'autorità delle tradizioni, ma al cambiamento delle condizioni sociali.

Contrastandosi con i confuciani, i taoisti, che chiedevano la restaurazione del vecchio ordine, i legalisti dimostrarono la loro futilità, l'impossibilità di tornare al vecchio modo di vivere. Dissero che era possibile essere utili senza imitare l'antichità.

Va detto che i legalisti non hanno indagato sugli effettivi processi storici. Le loro idee riflettevano solo una semplice opposizione delle condizioni presenti al passato. Le opinioni storiche dei seguaci della dottrina hanno assicurato il superamento delle opinioni tradizionaliste. Hanno minato i pregiudizi religiosi che esistevano tra la gente e così hanno preparato il terreno per la formazione di una base teorica politica secolare.

Idee chiave

Gli aderenti alle leggi hanno pianificato di realizzare riforme politiche ed economiche su larga scala. Nella sfera del governo, intendevano concentrare la pienezza del potere nelle mani del sovrano, privandologovernatori di poteri e trasformarli in funzionari ordinari. Credevano che un re intelligente non avrebbe tollerato i disordini, ma avrebbe preso il potere, stabilito una legge e usata per ristabilire l'ordine.

Si prevedeva inoltre di eliminare il trasferimento ereditario dei posti. Si raccomandava di nominare incarichi amministrativi coloro che dimostravano fedeltà al sovrano nell'esercito. Per garantire la rappresentanza della classe abbiente nell'apparato statale, era prevista la vendita delle poste. Allo stesso tempo, le qualità aziendali non sono state prese in considerazione. L'unica cosa necessaria da parte del popolo era la cieca obbedienza al sovrano.

Secondo le leggi, era necessario limitare l'autogoverno comunale ei clan familiari subordinati all'amministrazione locale. Non negarono l'autogoverno comunale, tuttavia promossero una serie di riforme, il cui scopo era stabilire il controllo diretto del potere statale sui cittadini. Tra le attività principali, era prevista la zonizzazione del paese, la formazione di una burocrazia locale, ecc. L'attuazione dei piani ha gettato le basi per la divisione territoriale del popolo cinese.

Le leggi, secondo i legali, dovrebbero essere le stesse per l'intero stato. Allo stesso tempo, non si supponeva l'applicazione della legislazione al posto del diritto consuetudinario. Le politiche repressive erano considerate legge: sanzioni penali e ordini amministrativi del sovrano.

Per quanto riguarda l'interazione tra le autorità e il popolo, Shang Yang la considerava come un confronto tra le parti. In uno stato ideale, il sovrano esercita i suoi poteri con l'aiuto della forza. Non è associato a nessunole leggi. Di conseguenza, non si parlava di diritti civili o garanzie. La legge ha agito come mezzo di terrore preventivo e intimidatorio. Anche per l'offesa più insignificante, secondo Yang, era necessario punire con la morte. La politica punitiva avrebbe dovuto essere integrata con misure per sradicare il dissenso e stupire le persone.

Conseguenze

Il riconoscimento ufficiale della dottrina, come detto sopra, permise allo Stato di rafforzarsi e di iniziare la conquista dei territori. Allo stesso tempo, anche la diffusione del legalismo nell'antica Cina ha avuto conseguenze estremamente negative. L'attuazione delle riforme è stata accompagnata da un maggiore sfruttamento delle persone, dal dispotismo, dalla coltivazione della paura degli animali nelle menti dei sudditi e dal sospetto generale.

Tenendo conto dell'insoddisfazione della popolazione, i seguaci di Yang abbandonarono le disposizioni più odiose della dottrina. Cominciarono a riempirlo di contenuto morale, avvicinandolo al taoismo o al confucianesimo. Le opinioni riflesse nel concetto sono state condivise e sviluppate da importanti rappresentanti della scuola: Shen Bu-hai, Zing Chan e altri.

Han Fei ha sostenuto l'integrazione delle leggi esistenti con l'arte della pubblica amministrazione. In re altà, ciò indicava l'insufficienza delle sole pene severe. Erano necessari anche altri mezzi di controllo. Pertanto, Fei parlò anche con parziale critica al fondatore della dottrina e ad alcuni suoi seguaci.

Conclusione

Nell'XI-I secolo. AVANTI CRISTO e. è emersa una nuova filosofia. Il concetto è stato integrato dalle idee del legalismo e si è affermato come la religione ufficiale della Cina. nuova filosofiadivenne confucianesimo. Questa religione è stata propagata da funzionari pubblici, "persone educate o illuminate". L'influenza del confucianesimo sulla vita della popolazione e sul sistema di amministrazione statale si è rivelata così forte che alcuni dei suoi segni si manifestano anche nella vita dei cittadini della Cina moderna.

La scuola Moist iniziò gradualmente a scomparire. Le idee del buddismo e delle credenze locali penetrarono nel taoismo. Di conseguenza, iniziò ad essere percepito come una sorta di magia e gradualmente perse la sua influenza sullo sviluppo dell'ideologia di stato.