La semiotica della cultura copre un'ampia gamma di definizioni. Si presume che il concetto implichi una serie di studi negli studi culturali che conoscono la cultura dal punto di vista della semiotica, la scienza dei segni. Semiotica e cultura sono due sistemi multilivello che regolano e mantengono le relazioni umane. La cultura cerca di ottenere nuovi segni e testi, conservarli e tramandarli di generazione in generazione. Per comprendere meglio la storia della semiotica della cultura, è necessario conoscere il significato di questi concetti, oltre che cosa includono.
Semiotica
Semiotica è un termine ampiamente utilizzato nel lavoro di molti ricercatori linguistici. Il concetto significa la scienza dei segni e dei sistemi di segni. Pertanto, parlando di cultura come sistema segnico, è necessario parlare del testo come prima fonte di segni. La semiotica della cultura e il concetto di testo sono fortemente legati. Senza monumenti scritti, la scienza dei segni non sarebbe apparsa.
La semiotica è stata sviluppata nell'antica Grecia. Moltile scuole filosofiche hanno cercato di trovare una definizione adeguata per spiegare il rapporto tra i vari fenomeni linguistici. La semiotica greca è diventata più vicina alla medicina che alla lingua.
Il termine stesso fu introdotto solo nel XVII secolo da Locke, il quale crede che l'obiettivo principale della scienza sia un'identificazione completa della natura dei segni. Questa scienza diventa successivamente parte dell'etica, della logica e persino della fisica nelle sue opere. Ciò significa che la semiotica è una scienza logica in cui tutto è chiaramente strutturato. Ecco perché la scienza successiva riflette due aspetti: logico e linguistico, che sono di natura molto simile, ma coprono aree diverse dell'attività umana.
La direzione logica della semiotica
La direzione logica sia nella semiotica della cultura russa che in quella straniera appare due secoli dopo le teorie di Locke. Questo concetto è stato ampiamente rivelato da Charles Pierce nei suoi scritti. Lavorò a lungo, analizzò la natura del concetto di "semiotica", poté così ricavare una posizione sui segni, detti "semiosi", e anche strutturare e proporre una classificazione dei segni. Segni iconici, indicizzati e simbolici sono apparsi nella semiotica della cultura. Successivamente, Charles Morris, sulla base delle scoperte di Peirce, identificò tre fasi, livelli di misurazione, che delineano la natura delle relazioni in una dimensione del segno probabile: sintattica, semantica, pragmatica.
Dopo un periodo, lo scienziato comprende che, unitamente alle altre scienze, la semiotica si mostrerebbe molto più ampia e luminosa, motivo per cui ha seriamentene afferma l'inseparabilità. Scienza e segni sono interconnessi, quindi non possono vivere l'uno senza l' altro.
Morris, nonostante il suo ardente desiderio di infondere la semiotica nel circolo delle altre scienze, ha comunque ammesso che potrebbe benissimo diventare una metascienza in seguito e che non avrebbe bisogno dell'aiuto di altri.
Direzione linguistica
La direzione logica della semiotica della cultura non è un concetto molto ampio, poiché l'oggetto della ricerca è un segno separato che non appartiene ad altri. La direzione linguistica è specializzata nello studio non solo di un segno, ma della lingua in generale, poiché è proprio questo il modo di trasmettere le informazioni attraverso i sistemi di segni.
Questa direzione è diventata nota al mondo grazie all'opera di Ferdinand de Saussure. Nel suo libro Un corso di linguistica generale, ha chiarito alcune linee guida che sono di notevole importanza per tutte le discipline umanistiche, e non solo per la semiotica della cultura. Anche la lingua e la cultura svolgono un ruolo importante nella linguistica.
Segno e simbolo
La semiotica come scienza ha due concetti di base: un segno e un simbolo. Sono centrali e fondamentali.
Il concetto di segno è equiparato a qualche oggetto materiale. In determinate situazioni, a un oggetto viene assegnato un valore, che può essere di qualsiasi natura. Può essere una cosa reale o inesistente, un qualche tipo di fenomeno, azione, oggetto o anche qualcosa di astratto.
Il segno è in grado di adattarsi e significare uno, due o più concetti e può facilmente sostituire un oggetto o un fenomeno. È per questo motivo che compare il concetto di volume del segno. A seconda di quanti oggetti rappresenta il segno, può aumentare di volume o, al contrario, diminuire.
Studiando brevemente la semiotica della cultura, ci si può imbattere nel concetto di "concetto di segno", che significa un insieme di conoscenze certe sull'oggetto di designazione e sul suo rapporto con altri oggetti simili.
Segni naturali
Oggetti e fenomeni sono chiamati segni naturali nella semiotica della cultura. Un oggetto che trasporta una certa quantità di informazioni può diventare un segno. I segni naturali sono chiamati segni-segni in un altro modo, perché, di regola, denotano una sorta di oggetto. Per capire più chiaramente il segno, devi essere in grado di vedere le informazioni in esso contenute, per capire che questo è un segno di qualche oggetto.
I segni naturali sono quasi impossibili da sistematizzare e raggruppare, quindi non hanno una classificazione chiara. Ci vuole molto pensiero, forza e pratica per crearlo.
Segnali funzionali
I segni funzionali sono segni che vengono costantemente utilizzati da una persona, cioè sono sempre attivi. Affinché un oggetto diventi un tale segno, deve avere una connessione con esso, oltre ad essere una parte costante dell'attività umana.
I simboli funzionali possono anche essere gettoni. L'unica differenza tra loro e quelli naturali è che i secondi denotano alcuni aspetti oggettivi dell'oggetto, mentre i primi denotano le funzioni che svolgono costantemente nella vita.persona. Segni come questi sono essenziali per semplificare la vita perché svolgono sia un lavoro funzionale che iconico.
Iconica
I segni iconici sono molto diversi dagli altri che esistono nella semiotica della cultura. Sono immagini che hanno una reale somiglianza con il soggetto dell'immagine. Sono fondamentalmente creati identici alle cose designate, il loro aspetto è molto simile agli oggetti reali.
I simboli esprimono la cultura, poiché denotano non solo il soggetto, ma anche le idee e i principi ad esso inerenti fin dall'inizio.
Il simbolo è specifico: ha due livelli, dove il primo (esterno) è l'apparenza, l'immagine dell'oggetto, e il secondo (interno) ha un significato simbolico, in quanto indica il contenuto dell'oggetto.
Segnali convenzionali
Denotano oggetti che le persone hanno accettato di chiamare questo segno e sono apparsi solo con lo scopo di svolgere una funzione di segno. Altre funzioni non sono inerenti ad esse.
I segni convenzionali si esprimono attraverso segnali e indici. I segnali avvertono o avvisano una persona e gli indici designano condizionatamente alcuni oggetti o processi. I processi o le situazioni rappresentati dall'indice dovrebbero essere compatti in modo che possano essere facilmente immaginati.
Nella semiotica della cultura, ci sono sia segni convenzionali separati che i loro sistemi, che possono essere di natura diversa.
Sistemi di segni verbali
I sistemi di segni verbali sono solitamente chiamati le lingue naturali dell'umanità. Questa è una parte molto importantegioca un ruolo fondamentale nella vita. Esistono anche linguaggi artificiali, ma non sono direttamente correlati ai sistemi di segni verbali.
La lingua naturale è un sistema storicamente consolidato, che è una base necessaria per lo sviluppo di tutte le aree, in particolare della cultura. Inoltre, il sistema è in costante sviluppo, il che indica la sua apertura agli interventi esterni. La cultura si sviluppa direttamente insieme al linguaggio naturale, quindi i problemi con le dinamiche del linguaggio naturale influenzeranno immediatamente lo sviluppo culturale della società.
Testo e semiotica
La scrittura è la base della semiotica. Inizialmente, si è espressa solo attraverso la pittografia. Successivamente appare l'ideografia, il che implica che un certo significato è incorporato nelle immagini. Inoltre, la lettera diventa più schematica, compaiono i geroglifici.
L'ultima fase dello sviluppo della scrittura implica l'apparenza della scrittura in quanto tale, cioè un alfabeto con un insieme specifico di caratteri necessari che non denotano più frasi o parole, ma suoni.
Quando si sviluppa la scrittura, vengono visualizzate alcune regole per strutturare i segni nel parlato e nella scrittura. Ecco perché nasce una lingua letteraria, dove tutte le norme sono prese in considerazione.
Ferdinand de Saussure si sforza anche di migliorare la scrittura in ogni modo possibile, quindi fornisce al pubblico la posizione che la base di qualsiasi lingua è una parola, che è considerata un segno scelto arbitrariamente. Ha anche introdotto i concetti di "denotato" e "denotato". Il primo èil contenuto della parola, ciò che viene visualizzato in essa e il secondo è considerato la forma, cioè il suono e l'ortografia. Un altro punto importante è stata la conclusione che i segni nella lingua formano un sistema semiotico.
La semiotica della cultura e il concetto del testo di Lotman sono un programma originale in semiotica, che ha ricevuto ampia diffusione e riconoscimento di massa. Era una base teorica speciale, che mirava a uno studio approfondito degli aspetti della cultura e della semiotica nell'unità. È apparso nel XX secolo, precisamente negli anni 60-80.
Lotman ha dedotto il concetto del testo, considerandolo completamente neutro rispetto alla letteratura. Ciò ha aiutato a elaborare segmenti di cultura, ad analizzarla stessa. Il primo processo di analisi è stato lungo ed estenuante e ha comportato un'analisi semiotica della letteratura.
Semiotica della cultura e semiotica del testo sono processi identici e inseparabili.
La parte principale della struttura dell'analisi è la parola, il linguaggio naturale e la cultura, che creano per una persona le condizioni di vita, ma non biologiche, ma sociali. La cultura è una certa area, un grande testo che può e deve essere compreso con l'aiuto della semiotica.
Articoli sulla semiotica della cultura
"The Fashion System" è un libro scritto da Roland Barthes. Nella sua creazione, rivela un'idea che aveva precedentemente sollevato in una precedente raccolta di articoli (pubblicata nel 1957). La moda secondo Barth è un certo sistema di segni, che è in grado di regolare molti altri sistemi nella semiotica della cultura. La struttura di questoL'opera, a differenza del suo predecessore, è costruita nella forma di uno studio e ha un'organizzazione del testo più formale e chiara.
Roland Barthes ha voluto trasmettere l'idea che la moda è in grado di influenzare una persona come simbolo, oltre che come codice, che è una parte indispensabile del sistema. La moda è una struttura di segni in grado di ricongiungersi con il significante e il significato, e questo sistema porta non solo un insieme di segni, ma anche orientamenti di valore. L'abbigliamento fa parte del fashion system e ha un significato connotativo. Questo sistema penetra facilmente nel mondo dei mass media e introduce il suo sistema di valori.
