Nietzsche. L'eterno ritorno: idee filosofiche, analisi, razionalità

2024 Autore: Henry Conors | [email protected]. Ultima modifica: 2024-02-12 09:05

Il mito dell'eterno ritorno dice che tutto torna sempre. Ecco perché ogni persona è responsabile delle proprie azioni, perché sarà sicuramente ricompensata.

Il concetto di eterno ritorno di Nietzsche è una delle idee fondamentali della sua filosofia. L'autore lo ha usato per denotare la più alta forma di affermazione di vita.

L'essenza della teoria

Nietzsche è venuto all'idea dell'eterno ritorno in base a due bisogni che aveva. La prima di queste era la necessità di dare una spiegazione a questo mondo. Il secondo è la necessità della sua adozione.

Il pensiero di creare la teoria dell'eterno ritorno Nietzsche era così preso che decise di presentarlo non in un comune trattato filosofico, ma in un maestoso poema ditirambico. Nietzsche chiamò il suo mito dell'eterno ritorno "Così parlò Zarathustra".

Il momento della creazione di questa teoria è febbraio, così come giugno e inizio luglio 1883, quando l'autore lavorò a Rapallo, e anche febbraio 1884 - questomentre Nietzsche era a Sils. Il lavoro che ha creato è stato nuovo ed emozionante. Inoltre, la parte principale di questo lavoro descriveva le idee dell'eterno ritorno di F. Nietzsche, in cui il concetto di Superuomo trovò la sua approvazione. L'autore li ha introdotti nella terza parte del lavoro.

La creazione della teoria dell'eterno ritorno di Nietzsche ha una sua storia. Un tempo, il filosofo ed economista tedesco Eugene Dühring espresse l'idea che il nostro Universo potrebbe benissimo rivelarsi una combinazione di molte delle particelle più elementari. Tutto ciò ha suggerito che il processo mondiale generale è una specie di caleidoscopio di combinazioni ragionevoli che hanno i loro limiti. Di conseguenza, numerosi riarrangiamenti del sistema devono certamente portare ad ottenere un tale Universo, che sarà identico a quello già avvenuto in precedenza. In altre parole, il processo mondiale non è altro che una ripetizione ciclica di ciò che è già accaduto una volta.

Dühring ha ulteriormente confutato la sua ipotesi. Ha suggerito che il numero di combinazioni dell'universo vada all'infinito durante il conteggio.

Tuttavia, questa idea colpì letteralmente Nietzsche. E lui, sulla base delle affermazioni di Dühring, cominciò a credere che la base dell'essere sia un numero limitato di quanti di forza biologica. Questi elementi sono in relazione tra loro in costante lotta, a seguito della quale si formano le loro combinazioni separate. E poiché il numero dei quanti è un valore costante, di tanto in tanto devono sorgere combinazioni già avvenute in passato. Così, l'eterno ritorno di Nietzsche può essere brevemente spiegato.

Secondo l'autore di questa idea, l'esistenza in re altà non ha significato e scopo. Si ripete più e più volte. Inoltre, questo processo è inevitabile. E questo essere non passa mai nel non essere. Insieme a questo, la persona stessa si ripete. Di conseguenza, in natura semplicemente non c'è vita celeste, che chiamiamo l' altro mondo. Ogni momento è eterno, poiché inevitabilmente tornerà. Così Nietzsche sostanzia l'idea dell'eterno ritorno. Ha formulato il suo pensiero in 341 aforismi della Gay Science. Lo ha delineato sotto forma di una storia su un certo demone. Apparve al pensatore, che era in solitudine, e lo invitò a rendersi conto che la vita di quest'ultimo si ripeterà certamente un numero infinito di volte, e nello stesso tempo nei minimi dettagli. E qui sorge la domanda sull'atteggiamento nei confronti di questa idea. Sconvolge il pensatore? Maledirà il messaggero? O forse percepirà un tale messaggio con riverenza, internamente trasformato da questo? L'autore ha lasciato questa domanda aperta senza dare alcuna risposta. Questa è la teoria dell'eterno ritorno di Nietzsche nella sua forma breve.

Aspetti filosofici

Una caratteristica dell'idea di Nietzsche di eterno ritorno è la sua natura interna contraddittoria. La teoria di questo pensatore tedesco contiene atteggiamenti che si escludono a vicenda e si oppongono. Allo stesso tempo, tutti questi aspetti antonimici, quando combinati, non assumono un carattere dialettico. In altre parole, in questo caso non avviene la sintesi e la rimozione delle contraddizioni. Tuttavia, taleè la caratteristica principale dello stile filosofico di Nietzsche. Ed è proprio nell'idea dell'eterno ritorno che questa specificità dello scienziato si è manifestata in piena misura.

Aspetti antropologici e cosmologici della teoria

Con la sua idea di eterno ritorno, Nietzsche cerca di comprendere l'esistenza del mondo nel tempo, riprendendo al contempo la definizione di nuove linee guida per l'esistenza umana. Ecco perché questo insegnamento di Nietzsche può essere attribuito contemporaneamente a più aree. Vale a dire, ontologia, etica, cosmologia e antropologia.

Quindi, da un lato, in questa teoria l'autore parla delle leggi fondamentali dell'universo, sostenendo che tutto può ripetersi innumerevoli volte. D' altra parte, Nietzsche ha spostato l'attenzione dalla cosmologia e dall'ontologia all'esistenza umana, dando alle persone una nuova direzione. Definisce la conoscenza non del mondo esistente in quanto tale, ma del modo di esservi dentro.

Tutto questo porta al fatto che l'aspetto cosmologico comincia a indicare l'insensatezza della vita. Dopotutto, tutto si ripete in esso e non si verificano cambiamenti. Nell'eternità del lasso di tempo, tutto rimane com'era in origine.

Per quanto riguarda l'aspetto antropologico, agisce come una sorta di "nuovo baricentro" dell'esistenza umana. Tale direzione dovrebbe indicare alle persone che ogni volta dovrebbero agire in modo tale da poter desiderare una ripetizione infinita di qualsiasi momento della loro vita. E se nel primo caso l'idea dell'eterno ritorno punta a un assolutol'insensatezza dell'essere, poi nel secondo, al contrario, gli conferisce un significato comprensivo e una novità.

A sua volta, nell'idea di Nietzsche si può osservare la biforcazione dell'aspetto ontologico in due direzioni opposte. L'autore della teoria cerca di impedirne l'interpretazione metafisica e speculativa. Cerca di presentare il suo insegnamento come un fatto scientifico naturale. Per fare questo, deve fare appello alle conquiste della matematica e della fisica di quel tempo. Tuttavia, è impossibile provare la teoria dell'eterno ritorno di Nietzsche con l'aiuto delle scienze esatte. E l'autore, alla fine, se ne è reso conto.

Aspetti metafisici e post-metafisici della teoria

Le controversie sugli insegnamenti di Nietzsche erano costantemente presenti nei circoli degli scienziati. Non si placano nemmeno oggi. È difficile per i ricercatori decidere da un unico punto di vista sull'aspetto metafisico della teoria.

Per esempio, M. Heidegger ritiene che l'insegnamento di Nietzsche abbia caratteristiche di metafisica. Ma semplicemente non potrebbe essere altrimenti, perché l'idea dell'eterno ritorno riguarda l'essere. E questo concetto è sempre stato e rimarrà un concetto puramente metafisico.

Andare oltre questi confini è possibile solo in caso di deontologizzazione radicale. E questi percorsi sono tracciati dallo stesso F. Nietzsche. Nel suo insegnamento si può vedere un tentativo di portare la filosofia oltre l'ambito del circolo metafisico di domande che considerano l'essere in quanto tale.

Tuttavia, questo problema non è stato completamente risolto. Inoltre, l'idea dell'eterno ritorno di Nietzsche è allo stesso tempo non solo metafisica, ma anche post-metafisica. Dopotutto, da un lato, il suo autore solleva la questione dell'essere dentroin generale. Allo stesso tempo, il pensatore parla di quelle cose che sono significativamente superiori all'esperienza che l'umanità ha. Tuttavia, d' altra parte, nella legge dell'eterno ritorno di Nietzsche si può osservare una radicale sconfitta del trascendente, che è la sfera primordiale e inalienabile della metafisica. Nel presentare la sua teoria, l'autore ha trasferito il "centro di gravità" esistenziale e ontologico dal sovrasensibile e ultraterreno all'immanente. Allo stesso tempo, l'ultimo concetto non gioca affatto il ruolo del negativo del trascendente in Nietzsche.

La dottrina dell'eterno ritorno afferma la trasformazione dell'immanente. Essa cessa già di realizzarsi come una sfera di solo essere limitato, finito, falso e apparente. L'Insegnamento rivela l'eternità nell'immanente. Allo stesso tempo, non perde affatto il suo carattere temporaneo. A questo proposito, è sbagliato interpretare la filosofia dell'eterno ritorno di F. Nietzsche come "platonismo invertito". L'autore dell'idea offusca i confini tra il temporale e l'eterno, il finito e l'infinito, l'immanente e il trascendente.

Da ciò possiamo concludere che l'idea dell'eterno ritorno, nonostante rimanga entro i limiti del modo metafisico di costruire il pensiero, compie una svolta impressionante verso la filosofia post-metafisica.

Identità e differenza di teoria

Questi due aspetti sono presenti anche nell'idea dell'eterno ritorno negli insegnamenti di F. Nietzsche. Da un lato, questo pensiero implica l'identità e dall' altro la differenza. Il primo di questi è chiamato essoterico. La maggior parte dei lettori ha familiarità con l'idea dell'eterno ritorno proprio in connessione condall'affermazione in essa contenuta circa l'infinita ripetizione dello stesso. Tuttavia, quando si considerano le bozze di note, si può imbattersi in una comprensione completamente diversa dell'insegnamento. In essi, l'autore sottolinea che la vita e il destino di una persona dovrebbero essere la sua trasformazione attraverso migliaia di anime. Una tale serie è un processo di perdita della propria identità, rifiuto dell'identità e affermazione delle differenze. Allo stesso tempo, l'eterno rinnovamento riguarda proprio la serie che è formata dalla differenza. L'identità personale e le circostanze che l'hanno generata non hanno alcun ruolo in questo.

Vale la pena notare che questo aspetto dell'idea di Nietzsche dell'eterno ritorno è considerato il più complesso e anche poco conosciuto.

Una nuova parola o un ritorno agli antichi insegnamenti?

Quanto sono originali le idee di Nietzsche? Le origini degli insegnamenti del pensatore tedesco si trovano nell'antichità. Ecco perché la sua originalità può essere messa in discussione o completamente negata. Molto probabilmente, il filosofo non ha detto nulla di nuovo. Ha solo ripetuto ciò che era già stato conosciuto per molti secoli prima di lui.

Tuttavia, c'è anche l'opinione opposta. Secondo lui, un'idea del genere non è caratteristica dell'antica visione del mondo. I romani e i greci svilupparono l'idea di una struttura ciclica della storia e del tempo. Tuttavia, questo non può in alcun modo essere considerato analogo agli insegnamenti di Nietzsche. Il modello ciclico del tempo implica la ripetizione di un certo ordine dell'essere e dei principi che sono usati nella sua organizzazione.

Il filologo classico Nietzsche conosceva molte fonti antiche. SpiritoCultura romana e greca, si sentiva abbastanza profondamente. Ma la visione cristiana del mondo non era meno significativa per il filosofo. Ecco perché l'elemento evangelico è visibile anche nell'insegnamento di Nietzsche. È un motivo che afferma l'esistenza in tutte le sue manifestazioni, l'accettazione volontaria del destino, il rifiuto della punizione e della condanna.

Aspetti mitici e filosofici

Nel suo insegnamento, Nietzsche appare in due forme contemporaneamente. Il primo di questi è il ruolo del filosofo e il secondo è il creatore di miti.

La seconda di queste due direzioni è pronunciata anche dalle labbra del protagonista. Secondo Zarathustra, l'eterno ritorno è un mito che può cambiare l'esistenza e la coscienza di quelle persone che trovano in se stesse la determinazione e la forza per accettare questa idea come base del loro essere.

Estemologia e ontologia in questo caso non sono di importanza decisiva. Zarathustra non pone questioni di conoscenza e di essere. Non cerca di dimostrare nulla. Crea solo nuovi valori. Tuttavia, dire che l'idea dell'eterno ritorno è solo un mito è fondamentalmente sbagliato.

Quando scrive le sue bozze di appunti, Nietzsche agisce come un filosofo. Collegava la sua dottrina dell'eterno ritorno con i problemi del divenire e dell'essere, della moralità e del valore. E queste domande riguardano la sfera filosofica. Inoltre, sono strettamente intrecciati con la mitica direzione.

Una nuova speranza?

L'idea avanzata da Nietzsche può essere vista da diversi punti di vista. Allo stesso tempo, è considerata una benedizione emaledizione, gioia e dottrina mortale. L'insegnamento del pensatore tedesco è la più grande affermazione dell'essere. Allo stesso tempo, contiene anche un aspetto nichilista che priva l'esistenza di qualsiasi significato. Solo le persone con una mente superficiale possono accettare questa idea immediatamente e senza esitazione. Per loro, questo pensiero darà l'opportunità di abbandonarsi ai loro divertimenti volgari e meschini con la coscienza assolutamente pulita.

Letteralmente tutto torna. Questo vale anche per l'insignificanza dell'ultimo uomo. Ecco perché il pensiero dell'eterno ritorno può causare non solo la gioia della vita, ma anche il più grande disgusto per essa.

Quindi, l'insegnamento di Nietzsche è internamente ambivalente. Contiene sia un aspetto che afferma la vita che un aspetto negativo nichilista. Inoltre, è impossibile separarli l'uno dall' altro.

Insegnare sul Superman

Nietzsche pensava che la sua idea di eterno ritorno fosse troppo pesante per i lettori. Ecco perché ha creato la dottrina del Superuomo, che è l'unico possibile maestro delle persone. Ma non tutti possono sopportare questo insegnamento. Ecco perché è necessario creare un uomo nuovo. Per fare questo, le persone dovranno elevarsi al di sopra di se stesse e vedere l'insignificanza di ciò che prima consideravano importante e grande. Solo così apparirà il Superman. Inoltre, questo individuo non è affatto un essere astratto. Questo è colui che si è innalzato al di sopra dell'uomo e, in tutte le sue qualità, lo ha lasciato molto indietro.

Una tale creatura è in grado di controllare la sua mente e la sua volontà. Allo stesso tempo, essodisprezza il mondo umano. Per migliorare le sue azioni e i suoi pensieri, il Superman deve andare in montagna. Lì, essendo solo, comprende il senso della vita.

Nietzsche era convinto che chiunque voglia avvicinarsi all'ideale debba cambiare la propria visione del mondo. Dopodiché, diventerà chiaro a una persona che il mondo delle persone è disprezzato. E solo allontanandoti da lui, puoi concentrarti sui tuoi pensieri e intraprendere il percorso della perfezione.

Secondo Nietzsche, l'uomo è una "malattia della Terra". In lui la natura ha deposto qualcosa di sbagliato ed erroneo. Ecco perché la nascita di Superman è così importante. Incarna il senso della vita e conquista l'essere. Una delle caratteristiche principali di questa creatura è l'onestà.

Il problema principale dell'uomo, secondo Nietzsche, è la debolezza del suo spirito. Le persone devono lottare per la vita. Tuttavia, non dovrebbero trovare conforto nella religione o nel piacere. A sua volta, la vita rappresenta la volontà di potenza. La lotta si manifesta nella battaglia per la formazione di una nuova persona che può essere definita ideale. È la volontà di potenza che fa sì che il desiderio di diventare migliore e più alto degli altri, elevandosi al di sopra della massa grazie al talento e all'intelligenza. Ma un tale fenomeno non agisce come selezione naturale, nel cui processo sopravvivono solo vili e astuti opportunisti. Questa è la nascita di Superman.

Promettente della teoria

Percepire adeguatamente l'idea dell'eterno ritorno non può che essere la persona che ne percepisce appieno le combinazioni contraddittorie degli aspetti più diversi. Assolutizzazione el'isolamento di uno dei tanti momenti della teoria porterà all'errore di relativizzazione e dogmanizzazione.

Si nota che l'idea dell'eterno ritorno non dice nulla del mondo, perché tutto il suo contenuto si riduce alla ricerca di nuove linee guida per l'esistenza umana. E proprio per questo l'eredità di Nietzsche non può essere considerata promettente.

Abbiamo trattato brevemente l'idea di Nietzsche dell'eterno ritorno.