La filosofia di Jung: concisa e chiara. Carl Gustav Jung: idee filosofiche

2024 Autore: Henry Conors | [email protected]. Ultima modifica: 2024-02-12 09:05

Carl Gustav Jung nacque il 1875-07-26 nella famiglia di uno dei sacerdoti della Chiesa Evangelica Riformata in una cittadina svizzera chiamata Keswil. La sua famiglia proveniva dalla Germania: il bisnonno del giovane filosofo guidò un ospedale militare durante le guerre napoleoniche, e il fratello del bisnonno fu per qualche tempo cancelliere della Baviera. Nel nostro articolo ci concentreremo sulla filosofia di Jung. Consideriamo brevemente e chiaramente le sue principali idee filosofiche.

L'inizio del percorso filosofico

Anche da adolescente, Jung iniziò a negare le credenze religiose del proprio ambiente. Moralismo ipocrita, dogmatismo, fare di Gesù un predicatore della moralità vittoriana: tutto ciò suscitò in lui un'autentica indignazione. Secondo Carl, tutti nella chiesa parlavano spudoratamente di Dio, delle sue azioni e aspirazioni, profanando tutte le cose sacre con sentimentalismo picchiato.

Ne vale la penasi noti che l'essenza della filosofia di Jung può essere fatta risalire ai suoi primi anni. Così, nelle cerimonie protestanti di orientamento religioso, il giovane filosofo non notava neppure una traccia della presenza di Dio. Credeva che Dio una volta vivesse nelle condizioni del protestantesimo, ma lasciò i templi corrispondenti molto tempo fa. Conobbe opere dogmatiche. Questo è ciò che ha portato Jung a pensare che possano essere considerati "un esempio di rara stupidità, il cui unico obiettivo è nascondere la verità". Il giovane Carl Gustav riteneva che una pratica religiosa vivente fosse di gran lunga al di sopra di tutti i dogmi

I sogni di Jung

C'è anche misticismo nella filosofia di Jung. Nei suoi sogni di quel tempo, un motivo giocava la massima importanza. Quindi, osservò l'immagine di un vecchio dotato di poteri magici, considerato come il suo alter ego. Nella vita di tutti i giorni, un giovane timido e piuttosto riservato ha trascorso la sua vita, la personalità numero uno. Nei sogni, tuttavia, apparve un' altra ipostasi del suo "io": questa è una persona al numero due, che aveva persino il proprio nome (Filemone).

Riassumendo i risultati degli studi in palestra, Carl Gustav Jung lesse "Così parlò Zarathustra", dopodiché fu seriamente spaventato: Nietzsche aveva anche una "persona numero 2", che chiamò Zarathustra. Riuscì però a soppiantare direttamente la personalità del filosofo (a proposito, da qui la follia di Nietzsche; questo è esattamente ciò che credeva Jung, nonostante la diagnosi estremamente attendibile fatta dai medici). Vale la pena notare che la paura di conseguenze simili del "sognare" ha contribuito a un deciso, fiducioso etrasformarsi in re altà piuttosto rapidamente. Inoltre Jung aveva la necessità di studiare all'università e di svolgere contemporaneamente attività lavorative. Sapeva che doveva fare affidamento esclusivamente sulle proprie forze. Furono questi pensieri che gradualmente portarono Carl lontano dal magico mondo dei sogni.

Un po' più tardi, nell'insegnamento di Jung sui due tipi di pensiero, si rifletteva anche l'esperienza personale dei sogni. L'obiettivo principale della psicoterapia di Jung e della sua filosofia non è altro che l'unificazione della persona "interna" ed "esterna". Va aggiunto che i pensieri di un filosofo maturo sulla religione, in un modo o nell' altro, sono diventati solo lo sviluppo di quei momenti che ha vissuto nella sua infanzia.

Fonti didattiche

Quando si determinano le fonti delle idee filosofiche di Jung, certi insegnamenti, è consuetudine abusare della parola "influenza". Naturalmente, in questo caso, influenza non significa “influenza” nel senso letterale della parola, quando si parla di grandi insegnamenti teologici o filosofici. Dopotutto, puoi influenzare solo qualcuno che rappresenta qualcosa. Carl Gustav nel suo sviluppo si basava principalmente sulla teologia protestante. Allo stesso tempo, assorbì l'atmosfera spirituale del suo tempo.

La filosofia di Jung appartiene alla cultura tedesca. Sin dai tempi antichi, questa cultura è stata caratterizzata da un interesse per il "lato opposto, notturno" dell'esistenza. Così, all'inizio del secolo scorso, i grandi romantici si sono rivolti alle leggende del popolo, al "misticismo renano", alla mitologia di Tauler ed Eckhart, nonché alla teologia alchemica di Boehme. Vale la pena notare che prima i medici Schellingiani lo avevano già fattoha cercato di usare la filosofia dell'inconscio Freud e Jung nel trattamento dei pazienti.

Passato e presente

Davanti agli occhi di Carl Gustav, lo stile di vita patriarcale in Germania e Svizzera stava andando in pezzi: il mondo dei castelli, dei villaggi, dei piccoli paesi stava per partire. Come ha notato T. Mann, “qualcosa della componente spirituale delle persone vissute negli ultimi decenni del XV secolo” è rimasto direttamente nella loro atmosfera. Queste parole sono state pronunciate con una predisposizione mentale di fondo alla follia e al fanatismo.

Nella filosofia di Jung, la modernità e la tradizione spirituale del passato, le scienze naturali e l'alchimia dei secoli XV-XVI, scetticismo scientifico e gnosticismo si scontrano. L'interesse per il passato profondo come categoria che accompagna costantemente la società odierna, preservandolo e agendo su di noi fino ad oggi, era tipico di Jung anche nella sua giovinezza. Vale la pena notare che all'università Karl voleva soprattutto studiare come archeologo. Il fatto è che la Psicologia della Profondità, nella sua metodologia, gli ricordava in qualche modo l'archeologia.

È noto che anche Freud ha paragonato più volte la psicoanalisi a questa scienza, dopo di che si è rammaricato che il nome "archeologia" sia ancora assegnato alla ricerca di monumenti culturali, e non a "scavi spirituali". "Arche" è l'inizio. Così, la "psicologia del profondo", che rimuove strato dopo strato, si sposta gradualmente verso le radici della coscienza.

Va notato che l'archeologia non veniva insegnata agli studenti a Basilea, tuttavia Karl non poteva studiare in un' altra università: ricevette una piccola borsa di studio solo nella sua città natale. Attualmente la domanda di laureati delle facoltà di lettere e scienze naturali di questa università è piuttosto ampia, ma alla fine del secolo scorso la situazione si è rib altata. Solo coloro che erano finanziariamente benestanti avevano l'opportunità di studiare scienze in modo professionale. Un pezzo di pane è stato garantito anche dalla Facoltà di Giurisprudenza, Medicina e Teologia.

Un approccio specifico alla scienza

Per chi vengono pubblicati tutti questi vecchi libri? La scienza a quel tempo era uno strumento utile. È stato apprezzato esclusivamente per le sue applicazioni, nonché per il suo uso efficace nell'edilizia, nell'industria, nella medicina e nel commercio. Basilea era radicata nel profondo passato e Zurigo si precipitò nello stesso lontano futuro. Carl Gustav ha notato in una situazione del genere la "scissione" dell'anima europea. Secondo la filosofia di Jung, la civiltà tecnico-industriale ha abbandonato le sue radici nell'oblio, e questo è stato un fenomeno naturale, poiché l'anima nella teologia dogmatica si è ossificata. Come credeva il famoso filosofo, religione e scienza entrarono in conflitto perché la prima in una certa misura si staccava dall'esperienza di vita e la seconda lasciava problemi davvero significativi: aderiva al pragmatismo e all'empirismo carnale. La visione filosofica di Jung di questo emergerà presto: "Siamo diventati ricchi di conoscenza, ma poveri di saggezza". Nell'immagine del mondo, che è creata dalla scienza, una persona è solo un meccanismo tra altri simili. Quindi, la sua vita perde ogni significato.

Ecco perché è nata la necessitànel rivelare l'area in cui scienza e religione non si confutano, ma cooperano alla ricerca delle radici di tutti i significati. La psicologia divenne presto per Carl Gustav la scienza delle scienze. Dal suo punto di vista, è stata lei a dare all'individuo moderno una visione olistica del mondo.

Cerca l'"uomo interiore"

La filosofia di Jung dice brevemente e chiaramente che Carl Gustav non era il solo nella sua ricerca dell '"uomo interiore". Molti pensatori della fine del XIX e dell'inizio del XX secolo avevano lo stesso atteggiamento negativo nei confronti della chiesa, del cosmo morto delle scienze naturali e persino della religione. Alcuni di loro, come Tolstoj, Berdyaev o Unamuno, si sono rivolti al cristianesimo e ne hanno dato un'interpretazione molto poco ortodossa. Il resto, avendo sperimentato una crisi dell'anima, iniziò a creare insegnamenti filosofici.

A proposito, non a caso hanno chiamato queste indicazioni "irrazionalistiche". Così sono apparsi l'intuizionismo di Bergson e il pragmatismo di James. Né l'evoluzione della natura, né il mondo dell'esperienza umana, né il comportamento di questo organismo primitivo possono essere spiegati mediante le leggi della fisiologia e della meccanica. La vita è un ruscello eracliteo; divenire eterno; "impulso" che non riconosce la legge di identità. La circolazione delle sostanze nell'ambiente naturale, il sonno eterno della materia, i picchi della vita spirituale: questi sono solo i poli di un flusso inarrestabile.

Oltre al significato filosofico della psicologia analitica di Jung come "filosofia della vita", è importante considerare la moda per l'occulto, che, ovviamente, lo ha toccato. Per 2 anni, il filosofo ha partecipato a sedute spiritiche. Carl Gustav ha incontrato molti letteratilavora su numerologia, astrologia e altre scienze "segrete". Tali hobby studenteschi determinarono in gran parte le caratteristiche delle successive ricerche di Karl. Dalla convinzione che i medium stabilissero la comunicazione con gli spiriti dei morti, il filosofo se ne andò presto. A proposito, il fatto stesso di tale contatto è negato anche dagli occultisti.

Tesi di Jung

Vale la pena notare che le osservazioni presentate e la filosofia di Jung, descrivendole brevemente, divennero la base della sua tesi di dottorato "Sulla psicologia e patologia dei cosiddetti fenomeni occulti" (1902). Vale la pena notare che questo lavoro ha mantenuto un significato scientifico fino ad oggi. Il fatto è che il filosofo vi ha fornito un'analisi psichiatrica e psicologica di una trance medianica, confrontandola con uno stato mentale offuscato, allucinazioni. Notava che poeti, mistici, profeti, fondatori di movimenti religiosi e sette vivono condizioni simili a quelle che uno specialista può incontrare in pazienti che si sono avvicinati troppo al sacro “fuoco”, tanto che la psiche non poteva sopportarlo - di conseguenza si verificò una scissione nella personalità. Nei poeti e nei profeti, la loro stessa voce è spesso mescolata con una voce proveniente dal profondo di una personalità diversa, per così dire. Tuttavia, la loro coscienza si impossessa di questo contenuto e gli conferisce rispettivamente forme artistiche e religiose.

In essi si possono trovare tutti i tipi di deviazioni, ma c'è un'intuizione che "supera di gran lunga la mente cosciente". Quindi, catturano alcune "protoforme". Successivamente, Carl Gustav ha identificato queste proto-forme come archetipi del collettivoinconscio. Gli archetipi di Jung nella filosofia in tempi diversi sorgono nella mente umana. Sembrano emergere indipendentemente dalla volontà umana. Le protoforme sono autonome, non sono determinate dalla coscienza. Tuttavia, gli archetipi possono influenzarlo. L'unità dell'irrazionale e del razionale, il rapporto soggetto-oggetto all'intuizione intuitiva: questo è ciò che distingue la trance dalla coscienza adeguata e la avvicina al pensiero mitologico. Ogni individuo ha accesso al mondo delle protoforme nei sogni, che fungono da principale fonte di informazioni sull'inconscio psichico.

Insegnare sull'inconscio collettivo

Così Jung arrivò ai concetti base dell'inconscio collettivo ancor prima di incontrare Freud. La loro prima comunicazione avvenne nel 1907. A quel tempo, Carl Gustav aveva già un nome: prima di tutto, il test di associazione delle parole gli portò fama, che gli permise di rivelare sperimentalmente la struttura dell'inconscio. Nel laboratorio di psicopatologia sperimentale allestito da Carl Gustav a Burghelzi, ogni soggetto riceveva un elenco di parole. Una persona doveva rispondere subito, e con la prima parola che gli veniva in mente. Il tempo di reazione è stato registrato con un cronometro.

Dopodiché, il test è diventato più complicato: con l'aiuto di vari dispositivi, sono state registrate le reazioni fisiologiche dell'individuo a determinate parole che fungevano da stimoli. La cosa principale che siamo riusciti a scoprire è la presenza di quelle espressioni che le persone non hannotrovato una rapida risposta. In alcuni casi, il periodo di selezione della parola-reazione è stato allungato. Spesso i soggetti tacevano a lungo, balbettavano, "si spegnevano" o reagivano non con una parola, ma con un'intera frase e così via. Allo stesso tempo, le persone non si rendevano conto che la risposta a una parola, che è uno stimolo, ad esempio, richiedeva molte volte più tempo rispetto a un' altra.

Inferenza di Jung

Così, Carl Gustav giunse alla conclusione che tali violazioni in risposta sorgono a causa di peculiari "complessi" carichi di energia psichica. Non appena la parola di stimolo ha "toccato" solo questo complesso, l'individuo che ha partecipato all'esperimento ha mostrato tracce di un disturbo emotivo minore. Dopo qualche tempo - grazie all'esperimento - si sono susseguiti numerosi "test proiettivi", ampiamente utilizzati nel reclutamento e nella medicina. Inoltre, è stato sviluppato un dispositivo lontano dalla pura scienza come il "rivelatore di bugie".

Il filosofo era dell'opinione che questo test sia in grado di rivelare alcune personalità frammentate nella psiche umana che si trovano oltre i confini della coscienza. Vale la pena notare che negli schizofrenici la dissociazione della personalità è più pronunciata che nelle persone sane. Alla fine, questo porta alla disintegrazione della personalità, alla distruzione della coscienza. Quindi, al posto della personalità un tempo esistente, rimane un intero pool di "complessi".

Successivamente, il filosofo distinse tra le categorie del complesso dell'inconscio personale e l'archetipo dell'inconscio collettivo. Va notato che sono gli archetipi che assomigliano all'individuopersonalità. Se in precedenza la follia poteva essere spiegata dal "possesso di demoni" che entrava nell'anima dall'esterno, allora con Carl Gustav si scoprì che la loro legione esisteva originariamente nell'anima. Quindi, in determinate circostanze, hanno sconfitto l'"io", uno dei componenti della psiche. Nell'anima di ogni persona ci sono un gran numero di personalità. Ognuno di loro ha il suo "io". A volte cercano di dichiararsi, di venire alla superficie della coscienza. L'antico detto potrebbe essere applicato all'interpretazione di Jung della psiche: "I non morti non hanno il loro aspetto - camminano travestiti". Tuttavia, ci dovrebbe essere un avvertimento qui che la vita mentale stessa, e non i "non morti", ha vari tipi di maschere.

Naturalmente, le idee presentate da Carl Gustav non sono collegate solo agli esperimenti psicologici e alla psichiatria. Sembrano fluttuare nell'aria. È interessante sapere che K. Jaspers ha parlato con un sufficiente grado di ansia sull'estetizzazione di varie deviazioni del piano mentale. Secondo lui, così si è espresso lo "zeitgeist". Nel lavoro di numerosi scrittori, è cresciuto l'interesse per le "legioni di demoni" che abitavano le profondità dell'anima, così come per l'"uomo interiore", che è radicalmente diverso dal guscio esterno.

Spesso questo interesse, come quello di Carl Gustav, si fondeva con gli insegnamenti religiosi. Basti citare G. Meyrink, scrittore austriaco, i cui romanzi erano spesso citati dal filosofo (“Angel in the West Window”, “Golem”, “White Dominican”, e così via). Nei libri di Meyrink, la teosofia, l'occultismo, gli insegnamenti orientali costituivano, per così dire, un sistemariferimento per contrastare la re altà metafisica-meravigliosa del mondo del buon senso quotidiano, per il quale tale re altà è considerata "folle". Naturalmente, sia Platone che l'apostolo Paolo conoscevano un tale contrasto ("Non ha Dio trasformato la saggezza di questo mondo in follia?"). Inoltre, lo si poteva incontrare nella letteratura europea (Shakespeare, Cervantes, Calderon e altri). Questa opposizione è stata un segno distintivo del romanticismo tedesco, delle opere letterarie di Dostoevskij e Gogol e di molti scrittori del nostro secolo.

Conclusione

Quindi, abbiamo considerato le principali idee filosofiche e pensieri di Carl Gustav sia in teoria che su esempi specifici. In conclusione, va notato che l'incontro del filosofo con la psicoanalisi non può essere definito accidentale, così come la rottura con Freud, avvenuta un po' più tardi. Nella filosofia di Freud e Jung, l'interpretazione dell'inconscio è fondamentalmente diversa. Sebbene Carl Gustav dovesse molto a Freud, considerava P. Janet ed E. Bleuler i suoi mentori.

Bleiler ha scritto di situazioni di doppia personalità, oltre che di "pensiero autistico", che in ogni caso si opponeva al "realistico". Fu lui a introdurre in psichiatria un termine come "schizofrenia" (in altre parole, una scissione, una scissione della personalità). Da Janet Jung ereditò innanzitutto il concetto energetico della psiche, secondo il quale la re altà del mondo circostante in un modo o nell' altro richiede una certa quantità di energia e, con l'indebolimento del suo flusso, “diminuiscelivello di coscienza.”

Oggi sono note numerose opere letterarie di Jung: "L'uomo ei suoi simboli", "Il libro rosso", "Psicologia e alchimia", "Tipi psicologici" e così via. Vale la pena notare che le circostanze della pubblicazione di ciascuno dei libri sono piuttosto insolite. Sono già interessanti per questo, che è direttamente correlato al loro contenuto e design.