Soloviev Vladimir, filosofo: biografia, scritti

2024 Autore: Henry Conors | [email protected]. Ultima modifica: 2024-02-12 09:08

Vladimir Solovyov è stato uno dei più grandi pensatori religiosi russi della fine del XIX secolo. Divenne l'autore di numerosi concetti e teorie (sull'essere umano di Dio, sul panmongolismo, ecc.), che sono ancora studiati in dettaglio dai filosofi russi.

I primi anni

Il futuro filosofo Soloviev Vladimir Sergeevich nacque il 28 gennaio 1853 a Mosca, nella famiglia del famoso storico Sergei Solovyov (l'autore del multi-volume Storia della Russia dai tempi antichi). Il ragazzo ha studiato alla 5a palestra e in seguito è entrato nella Facoltà di Fisica e Matematica dell'Università statale di Mosca. Dalla sua giovinezza Solovyov lesse le opere di idealisti e slavofili tedeschi. Inoltre, i materialisti radicali hanno avuto una grande influenza su di lui. Fu la loro passione che portò il giovane alla Facoltà di Fisica e Matematica, ma dopo il secondo anno si trasferì alla Facoltà di Storia e Filologia. Impressionato dalla letteratura materialistica, il giovane Vladimir Solovyov ha persino lanciato le icone dalla finestra della sua stanza, cosa che ha fatto arrabbiare molto suo padre. In generale, il suo circolo di lettura era allora composto da Khomyakov, Schelling e Hegel.

Sergey Mikhailovich ha instillato duro lavoro e produttività in suo figlio. Lui stesso ogni anno pubblicava sistematicamente secondo quellola sua "Storia" e in questo senso divenne un chiaro esempio per suo figlio. Già in età adulta, Vladimir scriveva ogni giorno senza eccezioni (a volte su pezzi di carta, quando non c'era nient' altro a portata di mano).

Carriera universitaria

Già all'età di 21 anni, Solovyov divenne maestro e assistente professore. L'opera che ha difeso è stata intitolata La crisi della filosofia occidentale. Il giovane ha deciso di laurearsi non nella sua nativa Mosca, ma a San Pietroburgo. Quale punto di vista ha difeso Soloviev Vladimir nel suo primo lavoro scientifico? Il filosofo criticò l'allora positivismo popolare in Europa. Dopo aver conseguito il master, ha intrapreso il suo primo grande viaggio all'estero. Lo scrittore novizio visitò il Vecchio Mondo e i paesi dell'Est, compreso l'Egitto. Il viaggio fu puramente professionale: Solovyov si interessò allo spiritualismo e alla Kabbalah. Inoltre, fu ad Alessandria e al Cairo che iniziò a lavorare sulla sua teoria di Sophia.

Tornato in patria, Solovyov iniziò ad insegnare all'Università di San Pietroburgo. Incontrò e divenne amico intimo di Fëdor Dostoevskij. L'autore di The Brothers Karamazov ha scelto Vladimir Solovyov come prototipo per Alyosha. In questo momento, scoppiò un' altra guerra russo-turca. Come ha reagito Solovyov Vladimir? Il filosofo è quasi andato al fronte come volontario, ma all'ultimo momento ha cambiato idea. La sua profonda religiosità e avversione alla guerra lo colpirono. Nel 1880 difese la sua tesi e divenne medico. Tuttavia, a causa di un conflitto con il rettore dell'università, MikhailVladislavlev - Solovyov non ha ricevuto una cattedra.

Cessazione delle attività didattiche

Il punto di svolta per il pensatore fu il 1881. Poi l'intero paese fu scioccato dall'assassinio dello zar Alessandro II da parte dei rivoluzionari. Cosa ha fatto Solovyov Vladimir in queste condizioni? Il filosofo ha tenuto una conferenza pubblica in cui ha affermato che era necessario perdonare i terroristi. Questo atto ha chiaramente dimostrato le opinioni e le convinzioni di Solovyov. Credeva che lo stato non avesse il diritto di giustiziare persone, anche come rappresaglia per omicidio. L'idea del perdono cristiano ha fatto compiere allo scrittore questo passo sincero ma ingenuo.

La conferenza ha portato a uno scandalo. Divenne noto al vertice. Il ministro dell'Interno, Loris-Melikov, scrisse un memorandum al nuovo zar Alessandro III, in cui esortava l'autocrate a non punire il filosofo vista la profonda religiosità di quest'ultimo. Inoltre, l'autore della conferenza era il figlio di uno storico rispettato, un tempo rettore dell'Università di Mosca. Alexander nella sua risposta definì Solovyov uno "psicopatico" e il suo più stretto consigliere Konstantin Pobedonostsev considerava l'autore del reato al trono "folle".

Dopodiché, il filosofo lasciò l'Università di San Pietroburgo, anche se nessuno lo licenziò formalmente. In primo luogo, era una questione di clamore e, in secondo luogo, lo scrittore voleva concentrarsi maggiormente su libri e articoli. Fu dopo il 1881 che iniziò il periodo di fioritura creativa, che visse Vladimir Solovyov. Il filosofo scriveva senza sosta, poiché per lui era l'unico modo per guadagnare soldi.

Monaco Cavaliere

Secondo le memorie dei contemporanei, Solovyov visse in condizioni mostruose. Non aveva una casa fissa. Lo scrittore ha soggiornato in alberghi o con numerosi amici. L'incoerenza della famiglia ha avuto un effetto negativo sulla salute. Inoltre, il filosofo mantenne regolarmente un incarico severo. E tutto questo è stato accompagnato da un'intensa formazione. Alla fine, Solovyov si è avvelenato più di una volta con trementina. Trattò questo liquido come curativo e mistico. Tutti i suoi appartamenti erano intrisi di trementina.

Lo stile di vita ambiguo e la reputazione dello scrittore hanno ispirato il poeta Alexander Blok a chiamarlo un monaco-cavaliere nelle sue memorie. L'originalità di Solovyov si è manifestata letteralmente in tutto. Lo scrittore Andrei Bely ha lasciato memorie su di lui, che, ad esempio, dicono che il filosofo ha avuto una risata straordinaria. Alcuni conoscenti lo consideravano omerico e gioioso, altri - demoniaco.

Soloviev Vladimir Sergeevich andava spesso all'estero. Nel 1900 tornò per l'ultima volta a Mosca per presentare alla casa editrice la sua traduzione delle opere di Platone. Poi lo scrittore si è sentito male. Fu trasferito a Sergei Trubetskoy, filosofo religioso, pubblicista, personaggio pubblico e studente di Solovyov. La sua famiglia possedeva la tenuta di Uzkoye vicino a Mosca. I medici sono venuti a vedere Vladimir Sergeevich, che ha fatto una diagnosi deludente: "cirrosi renale" e "aterosclerosi". Il corpo dello scrittore era esausto per il sovraccarico della scrivania. Non aveva una famiglia e viveva da solo, quindi seguiloabitudini e nessuno poteva influenzare Solovyov. La tenuta di Uzkoye divenne il luogo della sua morte. Il filosofo morì il 13 agosto 1900. Fu sepolto nel cimitero di Novodevichy, accanto a suo padre.

Dio-umanità

La parte fondamentale dell'eredità di Vladimir Solovyov è la sua idea di divinità. Questa teoria fu esposta per la prima volta dal filosofo nelle sue "Letture" nel 1878. Il suo messaggio principale è la conclusione sull'unità dell'uomo e di Dio. Solovyov era critico nei confronti della tradizionale fede di massa della nazione russa. Considerava "disumani" i riti consueti.

Molti altri filosofi russi, come Solovyov, cercarono di comprendere lo stato allora della Chiesa ortodossa russa. Nel suo insegnamento lo scrittore usava il termine Sophia, o Sapienza, che doveva diventare l'anima della fede rinnovata. Inoltre, ha un corpo: la Chiesa. Questa comunità di credenti doveva essere il fulcro della futura società ideale.

Soloviev nelle sue "Letture sulla virilità di Dio" ha affermato che la Chiesa sta attraversando una grave crisi. È frammentato e non ha potere sulle menti delle persone, e nuove teorie popolari, ma dubbie, positivismo e socialismo, stanno rivendicando il suo posto. Solovyov Vladimir Sergeevich (1853-1900) era convinto che la causa di questa catastrofe spirituale fosse la Grande Rivoluzione francese, che scosse le consuete fondamenta della società europea. In 12 letture, il teorico ha cercato di dimostrare: solo una Chiesa e una religione rinnovate possono occupare il vuoto ideologico che ne deriva, dove alla fine dell'Ottocento c'erano moltiteorie politiche radicali. Solovyov non visse abbastanza per vedere la prima rivoluzione in Russia nel 1905, ma ne intuì correttamente l'avvicinarsi.

Concetto Sofia

Secondo l'idea del filosofo, in Sophia si può realizzare il principio dell'unità di Dio e dell'uomo. Questo è un esempio di società ideale basata sull'amore cristiano per il prossimo. Parlando di Sophia come obiettivo ultimo dello sviluppo umano, l'autore delle Letture ha anche toccato la questione dell'universo. Descrisse in dettaglio la propria teoria del processo cosmogonico.

Il libro del filosofo Vladimir Solovyov (10a lettura) fornisce una cronologia dell'origine del mondo. All'inizio c'era l'età astrale. Lo scrittore l'ha associata all'Islam. Seguì l'epoca solare. Durante esso sorsero il Sole, il calore, la luce, il magnetismo e altri fenomeni fisici. Sulle pagine delle sue opere, il teorico collegò questo periodo con numerosi culti religiosi solari dell'antichità: la fede in Apollo, Osiride, Ercole e Adone. Con l'avvento della vita organica sulla Terra, iniziò l'ultima epoca tellurica.

Vladimir Solovyov ha prestato particolare attenzione a questo periodo. Lo storico, filosofo e teorico ha messo in luce le tre civiltà più importanti della storia umana. Questi popoli (greci, indù ed ebrei) furono i primi a proporre l'idea di una società ideale senza spargimenti di sangue e altri vizi. Fu tra il popolo ebraico che Gesù Cristo predicò. Solovyov lo ha trattato non come un individuo, ma come una persona che è riuscita a incarnare tutta la natura umana. Tuttavia, il filosofo credeva che le persone avessero molto più materiale didivine. Adam era l'incarnazione di questo principio.

Mentre parlava di Sophia, Vladimir Solovyov ha aderito all'idea che la natura abbia una sua singola anima. Credeva che l'umanità dovesse diventare come questo ordine, quando tutte le persone hanno qualcosa in comune. Queste opinioni del filosofo trovarono un' altra riflessione religiosa. Era uniate (cioè sosteneva l'unità delle chiese). C'è anche un punto di vista che si sia convertito al cattolicesimo, sebbene sia contestato dai biografi a causa di fonti frammentarie e imprecise. In un modo o nell' altro, Solovyov era un attivo sostenitore dell'unificazione delle chiese occidentali e orientali.

Bellezza nella natura

Una delle opere fondamentali di Vladimir Solovyov fu il suo articolo "Beauty in Nature", pubblicato nel 1889. Il filosofo ha esaminato in dettaglio questo fenomeno, fornendogli molte stime. Ad esempio, considerava la bellezza un modo per trasformare la materia. Allo stesso tempo, Solovyov ha chiesto l'apprezzamento del bello in sé e non come mezzo per raggiungere un altro obiettivo. Ha anche chiamato la bellezza l'incarnazione di un'idea.

Soloviev Vladimir Sergeevich, la cui breve biografia è un esempio della vita dell'autore, che ha toccato quasi tutte le sfere dell'attività umana nel suo lavoro, in questo articolo ha anche descritto il suo atteggiamento nei confronti dell'arte. Il filosofo credeva di avere sempre un solo obiettivo: migliorare la re altà e influenzare la natura e l'anima umana. Il dibattito sullo scopo dell'arte era popolare alla fine del XIX secolo. Ad esempio, Leo Tolstoj ha parlato sullo stesso argomento,che lo scrittore indirettamente polemizza. Solovyov Vladimir Sergeevich, le cui poesie sono conosciute meno delle sue opere filosofiche, era anche un poeta, quindi non parlava di arte dall'esterno. "Bellezza nella natura" ha influenzato in modo significativo le opinioni dell'intellighenzia dell'età dell'argento. L'importanza di questo articolo per il loro lavoro è stata notata dagli scrittori Alexander Blok e Andrei Bely.

Il significato dell'amore

Cos' altro si è lasciato dietro Vladimir Solovyov? L'umanità divina (il suo concetto principale) è stata sviluppata nella serie di articoli "Il significato dell'amore", pubblicata nel 1892-1893. Queste non erano pubblicazioni separate, ma parti di un'intera opera. Nel primo articolo, Solovyov ha confutato l'idea che l'amore sia solo un modo di riproduzione e continuazione della razza umana. Inoltre, lo scrittore ha confrontato i suoi tipi. Ha confrontato in dettaglio l'amore materno, amichevole, sessuale, mistico, l'amore per la Patria, ecc. Allo stesso tempo, ha toccato la natura dell'egoismo. Per Solovyov, l'amore è l'unica forza che può costringere una persona a scavalcare questo sentimento individualistico.

Le valutazioni di altri filosofi russi sono indicative. Ad esempio, Nikolai Berdyaev considerava questo ciclo "la cosa più meravigliosa che sia stata scritta sull'amore". E Alexei Losev, che divenne uno dei principali biografi dello scrittore, sottolineò che Soloviev considerava l'amore un modo per raggiungere l'unità eterna (e, quindi, l'essere umano come Dio).

Giustificare il bene

Il libro La giustificazione del bene, scritto nel 1897, è l'opera etica chiave di Vladimir Solovyov. L'autore ha pianificato di continuare questo lavoro in altre due parti e,così, per pubblicare una trilogia, ma non ha avuto il tempo di realizzare la sua idea. In questo libro, lo scrittore ha affermato che la bontà è onnicomprensiva e incondizionata. Innanzitutto perché è la base della natura umana. Solovyov ha dimostrato la verità di questa idea dal fatto che tutte le persone hanno familiarità con il sentimento di vergogna dalla nascita, che non viene allevato e non instillato dall'esterno. Ha nominato altre qualità simili caratteristiche di una persona: riverenza e pietà.

Il bene è parte integrante del genere umano, perché è anche dato da Dio. Solovyov, spiegando questa tesi, ha utilizzato principalmente fonti bibliche. È giunto alla conclusione che l'intera storia dell'umanità è un processo di transizione dal regno della natura al regno dello spirito (cioè dal male primitivo al bene). Un esempio illustrativo di ciò è l'evoluzione delle modalità di punizione dei criminali. Solovyov ha notato che nel tempo il principio della faida di sangue è scomparso. Anche in questo libro si è espresso ancora una volta contro l'uso della pena di morte.

Tre conversazioni

Negli anni del suo lavoro, il filosofo ha scritto dozzine di libri, corsi di conferenze, articoli, ecc. Ma, come ogni autore, ha avuto l'ultimo lavoro, che alla fine è diventato la sintesi di un lungo viaggio. Dove si è fermato Vladimir Sergeevich Solovyov? "Tre conversazioni su guerra, progresso e fine della storia mondiale" era il titolo di un libro che scrisse nella primavera del 1900, poco prima della sua morte. È stato pubblicato dopo la morte dell'autore. Pertanto, molti biografie i ricercatori iniziarono a considerarlo come un testamento creativo dello scrittore.

La filosofia di Vladimir Sergeevich Solovyov, riguardante il problema etico dello spargimento di sangue, si basa su due tesi. La guerra è malvagia, ma anche può essere giusta. Ad esempio, il pensatore ha citato l'esempio delle campagne di avvertimento di Vladimir Monomakh nella steppa polovtsiana. Con l'aiuto di questa guerra, il principe riuscì a salvare gli insediamenti slavi dalle devastanti incursioni delle steppe, che giustificarono il suo atto.

Nella seconda conversazione sul tema del progresso, Solovyov ha notato l'evoluzione delle relazioni internazionali, che hanno iniziato a essere costruite su principi pacifici. A quel tempo, le potenze più potenti cercavano davvero di trovare un equilibrio tra loro in un mondo in rapido cambiamento. Tuttavia, lo stesso filosofo non ha visto le sanguinose guerre mondiali scoppiate sulle rovine di questo sistema. Lo scrittore nella seconda conversazione ha sottolineato che i principali eventi della storia dell'umanità si sono svolti in Estremo Oriente. Proprio in quel momento, i paesi europei stavano dividendo la Cina tra loro e il Giappone ha intrapreso un percorso di drammatico progresso lungo le linee occidentali.

Nella terza conversazione sulla fine della storia mondiale, Solovyov, con la sua religiosità intrinseca, ha sostenuto che, nonostante tutte le tendenze positive, il male rimane nel mondo, cioè l'Anticristo. Nella stessa parte, il filosofo utilizzò dapprima il termine "panmongolismo", che in seguito iniziò ad essere utilizzato dai suoi numerosi seguaci. Questo fenomeno è il consolidamento dei popoli asiatici contro la colonizzazione europea. Solovyov credeva che la Cinae il Giappone unirà le sue forze, creerà un unico impero ed espellerà gli stranieri dalle regioni vicine, inclusa la Birmania.