Dalla fine del ventesimo secolo, il dibattito sull'universalismo si è intensificato. Contro le pretese di conoscenza universale fatte in nome del cristianesimo, della razionalità occidentale, del femminismo, delle critiche al razzismo, gli studiosi hanno dimostrato che i problemi sono in re altà molto più complessi. Nonostante la validità delle loro critiche, l'universalismo non solo è compatibile con gli approcci che lo hanno condannato, ma è largamente, in un certo senso, presupposto da loro.
Concetto
In teologia, l'universalismo è la dottrina secondo cui tutte le persone alla fine saranno salvate. In sostanza, questi sono i principi e le pratiche di una denominazione cristiana liberale fondata nel 18° secolo, originariamente sposata con la fede nella salvezza universale e ora fusa con l'Unitarismo.
In filosofia, l'universalismo è, infatti, la percezione dei fenomeni naturali come gli stessi. Si distingue per la comprensione della verità delle affermazioni come indipendenti dalla persona che le asserisce. L'universalismo è considerato una visione del mondo etica, che è l'opposto dell'individualismo. Qual è la sua essenza?
Secondo i principi dell'universalismo, non viene data alcuna importanza all'esperienza personale del ricercatore di riconoscimento e previsione. Il valore è attribuito solo alla procedura impersonale per il riconoscimento di conclusioni universalmente valide, la cui riproduzione è possibile se sono soddisfatte le condizioni specificate. Quindi, l'universalismo è anche una forma di pensiero che considera l'universo (universo) nel suo insieme.
Visione del mondo ed etica
La visione del mondo etica (visione del mondo) è un'immagine olistica del mondo sociale circostante. La sua formazione e cambiamento avviene nel quadro dell'esperienza soggettiva emergente e mutevole. È un intero sistema, il cui funzionamento e trasformazione di qualsiasi componente è possibile solo se c'è una connessione con il resto. L'essenza del processo di sviluppo di questo sistema sta proprio nel cambiamento di queste connessioni e delle sue componenti. Gli elementi della visione etica del mondo includono:
- struttura categoriale e teoria etica implicita, la cui formazione avviene nell'esperienza etica soggettiva;
- riflessione etica;
- atteggiamento emotivo;
- immagine etica del mondo.
Processo di pensiero
Il suo contenuto è presentato in un quadro logico sviluppato storicamente. Le principali forme di pensiero in cui è avvenuta la sua formazione, sviluppo, e in cui essoeseguiti, sono concetto, giudizio e inferenza.
Il concetto è un pensiero, che è un riflesso delle proprietà generali, essenziali, delle relazioni di oggetti e fenomeni. È anche chiamata la pura attività del pensiero. Attraverso i concetti, non solo si riflette il generale, ma anche oggetti e fenomeni sono divisi, raggruppati, classificati sulla base delle differenze esistenti.
Un giudizio è una forma di pensiero che ti permette di affermare o negare l'esistenza di connessioni tra concetti.
L'inferenza è un'operazione di pensiero, durante la quale, confrontate determinate premesse, si forma un nuovo giudizio.
Comprensione in filosofia
Bisogna distinguere tra diversi tipi di universalismo. Questo concetto ha una forma complessa, per come appare nella filosofia della scienza, difende l'idea che pensare a qualsiasi problema nella scienza porta sempre al ragionamento e che questo ragionamento cercherà sempre limiti esterni. Ci sono due forme di questa idea semplice ed elegante della mente. Alcuni filosofi ritengono che questa sottomissione all'ordine della ragione sia un'esigenza della ragione stessa. Altri studiosi non sono d'accordo sul fatto che gli esseri umani siano in definitiva soggetti all'ordine della ragione. Seguendo Charles Peirce, sostengono che anche quando le persone cercano di pensare a questo ordine di natura e razionalità, lo fanno sempre attraverso la comunità dei ricercatori, in modo che questa convergenza di opinioni su leggi scientifiche universalmente valide conservi sempre il suo aspetto ideale. Qui Peirce ha cercato di rinnovare l'idealismo trascendentale di Immanuel Kant emostra la sua rilevanza nella filosofia della scienza.
Pearce sostiene anche che il modo in cui le persone pensano in definitiva dipende dall'etica della comunità scientifica a cui appartengono. L'etica, quindi, come critica della comunità della conoscenza, compresa la conoscenza scientifica, può essere giustificata senza che sia necessario perdere il fascino delle leggi scientifiche in quanto giustificate e universali.
Critiche
Le femministe che lavorano nella filosofia della scienza, come Evelyn Fox Keller e Sandra Harding, hanno dato importanti contributi alla critica delle affermazioni di universalità per il diritto scientifico da almeno due punti di vista. Innanzitutto, la comunità della conoscenza è corrotta al livello più profondo. Ha adottato un'etica della ricerca scientifica che, per la maggior parte, escludeva le donne. Inoltre, ha effettivamente adottato nozioni di razionalità strumentale, che non raggiungono la vera oggettività, poiché si riferiscono alla natura da un punto di vista maschile o patriarcale, in cui la natura è ridotta a qualcosa di valore solo in termini di uso per le persone.
L'analisi fatta da pensatori della Scuola di Francoforte come Theodor Adorno e Max Horkheimer li ha portati a concludere che la razionalità non porta necessariamente al rifiuto dell'universalità, intesa come limite della percezione della ragione.
Discussioni
Un' altra questione importante nella discussione sull'universalismo è stata sollevata nell'etica. È se è necessario razionalizzare l'eticoragioni in qualcosa di più di una procedura circolare di ragionamento morale.
Habermas è noto per aver discusso contro i suoi predecessori e persino contro lo stesso Kant, cercando di dimostrare che la mente può essere basata su principi universali di azione comunicativa combinati con una nozione empirica di processi di apprendimento evolutivo. Questo tentativo di razionalizzare la ragione morale è stato ampiamente criticato dai teorici del linguaggio e della comunicazione che hanno sostenuto che è impossibile trovare ipotesi in primo luogo. Inoltre, anche se potessero essere trovati, non sarebbero abbastanza forti per sostanziare una teoria normativa, per agire come una concezione normativa generale e generale della modernità e dell'apprendimento morale umano. Habermas aggiunge una dimensione empirica alla visione generale e onnicomprensiva dell'universalismo sostenuta da Hegel. In effetti, Habermas ha cercato di utilizzare una teoria generale e completa per utilizzare la posizione di John Rawls, che giustifica l'universalismo attraverso la connessione della ragione e il concetto globale di razionalità.
Nel suo lavoro sulla filosofia morale, Martha Nussbaum ha cercato di difendere l'universalismo. Questo, a sua volta, era basato sulla sua difesa della nozione aristotelica della visione morale della natura umana. La sua opinione dovrebbe anche essere vista come universalismo, nel senso che sostiene che possiamo conoscere qual è la nostra natura e derivare da questa conoscenza un forte impegno per valori che sono universalizzabili perché fedeli alla natura umana.natura.
In questo caso, una critica alla modernità europea diversa da una forma di storia o un' altra è cruciale per liberare l'ideale dell'universalità, e persino l'ideale dell'umanità stessa, dalle sue conseguenze in una brutale storia imperialista. Le norme universalizzabili, in questo senso, portano un certo tipo di autoriflessività in cui l'universalità come ideale deve sempre portare all'analisi critica. Il pericolo non sta solo nel confondere la generalità con l'universalità, ma anche nel proclamare una particolare forma di essere umano come se fosse l'ultima parola su chi e cosa possiamo essere. In altre parole, questa nozione, come requisito per coprire la portata dei diritti tutelati, è sempre aperta alla concorrenza morale che difende.
Questo concetto di universalità, come ideale il cui significato può essere interpretato secondo le proprie esigenze, non va confuso con il relativismo. Il relativismo, che afferma che le norme, i valori e gli ideali sono sempre culturali, in re altà include una forte affermazione sostanziale sulla natura della re altà morale. I suoi aderenti devono diventare i razionalisti più forti per difendere la loro posizione. Difendere il relativismo come verità materiale sulla re altà morale è certamente necessario per rivolgersi alla forma della conoscenza universale. Dopotutto, se l'affermazione è che i principi sono sempre necessariamente culturali, allora tale affermazione deve difendersi come verità universale. Nel nostro mondo globalizzatoil ricordo e l'impegno per l'universalità richiedono niente di meno da noi che un impegno alla critica e una corrispondente apertura figurativa per riaffermare l'ideale.
