L'antropologia politica è una delle branche della scienza antropologica. Com'è lei? L'antropologia biologica e politica classica dovrebbe essere considerata come ambiti di studio più ristretti della scienza antropologica, che può essere rappresentata come un insieme di conoscenze scientifiche riguardanti la natura dell'uomo e le sue attività. In primo luogo, nell'ambito di questa scienza, si considera l'antropologia sociale e culturale. La formazione del primo di essi avvenne nel XIX secolo. La prima cattedra a studiarlo è apparsa nel 1980 all'Università di Liverpool. Il suo fondatore fu J. Fraser.
Storia della scienza
L'antropologia filosofica del XVIII-XIX secolo, che includeva vari concetti, servì come base della moderna scienza antropologica. Nel corso del processo di accumulazione delle informazioni è avvenuta la differenziazione del campo della conoscenza. C'era una separazione delle varie scienze: economia politica, sociologia, psicologia, storia,filologia, ecc. Parallelamente a ciò, vi fu un'ulteriore formazione di antropologia, che studiava i popoli che non facevano parte del mondo civile.
Oggi l'antropologia è divisa in due sezioni e si compone di fisica e culturale. Nel primo caso si tratta dello studio della struttura fisica dell'uomo e della sua origine. Nella seconda, la cultura dei vari popoli viene studiata nell'ambito di un intero complesso di discipline.
Sviluppo di una nuova sezione
Il merito di aver sviluppato i fondamenti teorici dell'antropologia politica appartiene all'eccezionale antropologo americano Lewis Henry Morgan (1818-1881). I suoi libri The League of the Walked Saune or Iroquois (1851; traduzione russa 1983) e Ancient Society (1877; traduzione russa 1934) trattano delle forme di organizzazione sociale delle società preistoriche. Le sue idee divennero la base per l'opera di Friedrich Engels (1820-1895 anni di vita) "L'origine della famiglia, della proprietà privata e dello Stato" (1884). È a questo periodo che appartiene l'inizio della storia dell'antropologia politica.
A metà del XX secolo. è iniziata la formazione di una nuova tendenza legata al restringimento dell'oggetto di ricerca: il processo di accumulo di conoscenze ha portato gli scienziati a impegnarsi in uno studio più approfondito di alcuni aspetti della cultura, come la tecnologia, l'organizzazione sociale, la famiglia e il matrimonio relazioni, credenze, ecc.
Allo stesso tempo, l'espansione dei confini temporali della ricerca è diventata rilevante. C'era anche bisogno di più vicinorelazioni con scienze correlate, come economia, demografia, sociologia, ecc. Di conseguenza, iniziarono ad apparire nuove sezioni di antropologia culturale, in particolare si formò una disciplina speciale associata alle scienze politiche, chiamata antropologia politica.
Concetto
Il campo dell'antropologia politica copre l'analisi del potere, della leadership e della loro influenza in tutti gli aspetti sociali, culturali, simbolici, rituali e politici. Include la considerazione delle società statali e non statali: forme di potere e dominio, dinamiche dell'identità politica, violenza sociale e politica, nazionalismo, etnia, colonialismo, guerra e pace e modi di riconciliazione politica e costruzione della pace.
Come uno degli obiettivi di ricerca dell'antropologia politica, fu condotto lo studio dei meccanismi del potere e delle istituzioni di controllo nelle società pre-statali e tradizionali sopravvissute a quel tempo. Secondo alcuni esperti, l'interesse per lo studio di tali istituzioni rendeva necessaria la giustificazione della gestione delle colonie, che veniva effettuata dalle potenze europee.
Si può dire che l'oggetto dell'antropologia politica è un “uomo politico”, che è anche soggetto di creatività politica. Inoltre, questa disciplina considera le sue capacità, i confini, le specificità dell'impatto sull'ambiente sociale e spirituale della società.
L'antropologia politica studia anche come viene condotto uno studio comparativo dell'organizzazione politicasocietà.
Lo studio di questa disciplina scientifica fornisce una ricca base empirica e teorica per ulteriori sviluppi internazionali nel campo delle discipline politiche, del lavoro umanitario, del governo internazionale, statale e locale, della diplomazia internazionale e del lavoro transnazionale sui diritti umani.
Metodologia
Quando si considerano i metodi dell'antropologia politica, la massima importanza è attribuita all'osservazione, all'interrogazione, all'estrazione di informazioni da varie categorie di fonti, che includono materiali pubblicati, documenti d'archivio, rapporti di ricercatori in vari campi scientifici, ecc.
La base dell'osservazione è la fissazione visiva diretta dei fenomeni che interessano il ricercatore. Questo tipo di osservazione è chiamato semplice. La sua accuratezza è influenzata dalla durata dello studio sul campo. Idealmente, dovrebbe durare poco più di un anno solare, a causa della necessità di adattarsi all'ambiente, che richiede dai due ai tre mesi circa.
Un altro tipo è chiamato osservazione inclusa. Nel corso della sua attuazione, il ricercatore, attraverso il metodo dell'immersione profonda, viene inserito nella cultura studiata, da tempo aggiusta tutto ciò che riguarda la sua vita.
Il sondaggio di solito assume la forma di una conversazione individuale. Può essere svolto secondo un piano prestabilito, oppure può assumere la forma di un dialogo libero. Può anche essere un colloquio o un questionario.
Anche gli antropologi usano metodi e metodi di indagine di massaelaborazione statistica, caratteristica della sociologia e delle scienze politiche.
Per ottenere informazioni da altre categorie di fonti, è necessario utilizzare metodi aggiuntivi. In particolare, per lavorare con i documenti scritti vengono utilizzati i metodi degli studi delle fonti, una disciplina speciale delle scienze storiche.
La metodologia generale della ricerca antropologica si basa su metodi funzionali, strutturali, storico-comparativi e tipologici.
Sviluppo della scienza
L'antropologia politica si è rivelata una tendenza relativamente tarda nell'antropologia sociale e culturale. Tra il 1940 e la metà degli anni '60, una generazione di specialisti in questo campo è stata eccezionalmente unita nella creazione di un canone e nella definizione di un programma per questa scienza. Ma al di là di questo breve periodo, la definizione di politica e dei suoi contenuti in antropologia è stata costantemente così diffusa che la politica si può trovare ovunque, è stata alla base di quasi tutti i problemi della disciplina durante il suo quasi secolo di storia. Nel 1950, il politologo David Easton ha criticato gli antropologi politici per aver visto la politica semplicemente come una questione di relazioni di potere e disuguaglianza. Oggi, la ricettività dell'antropologia all'ubiquità del potere e dello stato è considerata uno dei suoi punti di forza.
Il mondo oggettivo motiva l'antropologia politica così come costruisce e ricostruisce il mondo in cui si trovano i suoi seguaci. Un'antropologia della politica può essere pensata nei termini di una storia intellettuale creata in primo luogoL'egemonia culturale britannica nel mondo imperiale di lingua inglese, e poi l'egemonia culturale degli Stati Uniti su un sistema mondiale dominato dalle questioni della Guerra Fredda. Il punto di svolta critico in questa disciplina fu il declino dell'impero e la sconfitta degli americani nella guerra del Vietnam. Questi due eventi hanno significato per molti scienziati il passaggio al postmodernismo.
Collegamenti politici e pietre miliari
Nel rapporto tra antropologia e politica si possono riconoscere tre aspetti. Nella prima era formativa (1879-1939), gli specialisti studiarono politica quasi per caso tra gli altri loro interessi. In questo caso si può parlare solo di "antropologia della politica". Nella seconda fase (1940-1966), l'antropologia politica ha sviluppato un sistema di conoscenza strutturata e di discorso consapevole. La terza fase iniziò a metà degli anni '60, quando tutta questa specializzazione disciplinare era in seri guai.
Mentre i nuovi paradigmi sfidavano i precedenti sistemi di conoscenza coercitiva dominanti, l'antropologia politica è stata prima decentralizzata e poi decostruita. La svolta politica associata alla geografia, alla storia sociale, alla critica letteraria e, soprattutto, al femminismo, fece rivivere la preoccupazione dell'antropologia per il potere e l'impotenza. Il lavoro di scienziati non occidentali in queste aree è stato particolarmente notevole. I politici iniziarono a leggere Edward Said con lo stesso interesse con cui leggevano Evans-Pritchard e trovarono il lavoro di Homi-Bhabha difficile quanto quello di Victor Turner.
Rinnovato interessealla storia materiale e intellettuale dei testi che studia l'antropologia politica.
Teoria dei sistemi (1940-53)
La disciplina ha avuto il suo vero impulso quando il "funzionalismo strutturale" britannico si è scontrato con i grandi stati centralizzati africani. Erano più simili alle monarchie e alle repubbliche d'Europa che alle piccole comunità o società aborigene a cui sono abituati gli antropologi politici.
L'opera principale di quest'epoca, African Political Systems (1940), era una raccolta di otto saggi curati da Meyer Fortes e E. Evans-Pritchard, le cui analisi strutturali sono diventate dei classici nel campo. Questo argomento è stato aspramente criticato da diversi africanisti e da molti antropologi americani per essere inutilmente limitato nella portata, ignorando la storia enfatizzando la primitività, servendo l'amministrazione coloniale, trascurando altre scienze sociali e criticando senza indugio le scienze politiche. Il funzionalismo strutturale nello sviluppo dell'antropologia politica le ha fornito un modello per lo studio comparato dei sistemi politici. Alcuni dei suoi concetti sono stati applicati, anche se in modo critico, agli altopiani della Nuova Guinea in Melanesia. Per un breve periodo, questo è servito come alternativa all'approccio politico ed economico storicamente orientato all'analisi dell'organizzazione dei nativi americani.
Approccio strutturale-funzionale basato sul metodo costituzionale, incentrato su istituzioni politiche, diritti, doveri e regole. Pochi onon c'era alcuna attenzione alle iniziative individuali, alle strategie, ai processi, alle lotte di potere o al cambiamento politico. Sistemi politici di Edmund Leach (1954) ha presentato una critica interna del paradigma dei sistemi, suggerendo invece l'esistenza di alternative politiche con cambiamenti che si verificano nel processo decisionale di individui e gruppi. Fondamentalmente, Leach ha suggerito che le scelte delle persone sono il risultato di un desiderio conscio o inconscio di potere. I Lich lo consideravano un tratto umano universale.
Teoria dei processi e delle azioni (1954-66)
Molto in risposta alle altre scienze sociali, quando hanno iniziato a condurre ricerche sul campo nei paesi del terzo mondo appena indipendenti, è diventato compito dell'antropologia politica creare i propri sviluppi. Rifiutando la ricostruzione costituzionale e la precedente tendenza tipologica, gli antropologi iniziarono a studiare le strutture politiche interstatali, complementari e parallele e la loro relazione con il potere ufficiale. L'etnia e la politica d'élite nei nuovi paesi hanno incoraggiato l'enfasi sui movimenti sociali, la leadership e la concorrenza. Storicamente immersi nel campo del rapido cambiamento istituzionale, gli esperti hanno costruito la loro analisi politica intorno a contraddizioni, concorrenza e conflitto.
Tra i principali concetti dell'antropologia politica moderna, la teoria dell'azione (in seguito chiamata teoria della pratica) ha fornito il paradigma dominante della scienza. Etnografi politici come Bailey e Boisseyen hanno studiato soggetti, strategie e processi individualiprocesso decisionale nelle arene politiche. Paradigmi simili come il transazionalismo, la teoria dei giochi e l'interazionismo simbolico hanno abbracciato anche la politica. Un nuovo vocabolario spaziale e di processo iniziò a sostituire il vocabolario dei sistemi: campo, contesto, arena, soglia, fase e movimento divennero parole chiave. Nella raccolta di articoli Political Anthropology (1966), di cui Victor Turner ha scritto una prefazione, la politica è stata definita come i processi associati alla definizione e all'attuazione di obiettivi pubblici, nonché al raggiungimento e all'uso.
Postmodernismo, scienza antropologica e politica
L'era moderna delle scienze sociali dell'antropologia politica iniziò alla fine degli anni '60, con l'emergere di nuove discipline. A questo punto, erano emersi e coesistevano con successo sei paradigmi: neoevoluzionismo, teoria storico-culturale, economia politica, strutturalismo, teoria dell'azione e teoria dei processi. Nel contesto delle lotte politiche del terzo mondo, della decolonizzazione e del riconoscimento di nuove nazioni, una crescente critica alle nuove forme di imperialismo e neoimperialismo (a volte chiamato imperialismo economico) è diventata una delle tendenze di questa scienza. La guerra del Vietnam (1965-73) è stata il catalizzatore di Kathleen Goff, che ha chiesto uno studio antropologico dell'imperialismo, delle rivoluzioni e delle controrivoluzioni. Il lavoro di Talal Assad è stato l'inizio di un'analisi critica del rapporto problematico dell'antropologia con il colonialismo britannico.
L'economia politica è tornata alla rib alta con una delle sue forme più radicali, il marxismo, guadagnandoforza nell'analisi della politica del terzo mondo. Il nuovo marxismo strutturale revisionista ha rivolto la sua attenzione alle forme politiche che vanno dalla famiglia e la parentela ai mondi coloniali e postcoloniali di scambio irregolare, dipendenza e sottosviluppo. L'abbandono delle condizioni storiche, della classe e degli interessi in competizione in ciò che è stato chiamato in questo paradigma (da Wallerstein), ai margini del sistema mondiale moderno, ha suscitato alcune critiche. Una delle tendenze più interessanti è stata sviluppata dagli storici dell'Asia meridionale. Questi studiosi, insieme ad antropologi e letterati, iniziarono a smantellare la storiografia imperiale del subcontinente nel tentativo di ricostruire le attività politiche dei gruppi subordinati. La principale voce antropologica era Bernard Kohn, i cui studi sulle relazioni di potere nell'India coloniale stimolarono l'antropologia della politica a ripensare ulteriormente l'imperialismo, il nazionalismo, la ribellione contadina, la classe e il genere.
Politica pubblica, egemonia e resistenza
L'antropologia politica si è maggiormente orientata verso lo studio dei colonialismi passati, è diventato difficile o spiacevole fare ricerche sul campo negli stati in cui l'insicurezza politica, la guerra civile, la violenza e il terrore sono diventati all'ordine del giorno. Sono emersi studi su tali situazioni e con essi specifiche critiche al potere statale e ai suoi abusi. L'antropologia politica si è manifestata in storie localizzate e specifiche di resistenza, contestazione e responsabilità. È stata rivelata la resistenza micropolitica allo statoin "storie orali controegemoniche, racconti popolari, culti di camion, feste di tamburi". Divenne un concetto chiave dell'idea di resistenza, elementi di tale opposizione furono romanzati e abusati, in modo da riflettere l'accettazione acritica dei concetti di egemonia da Gramsci e Raymond Williams. L'egemonia è stata collocata nelle mostre etnografiche, si è trovata in date memorabili e monumentalismo, restituendo coscienziosamente i concetti di proprietà e cultura materiale all'antropologia politica
La preoccupazione per il meccanismo del potere e il rapporto del potere con la conoscenza (tratto principalmente dagli scritti di Michel Foucault) ha fermato l'involuzione della specializzazione di questa scienza. All'interno dell'antropologia della politica, è emerso un nuovo paradigma micropolitico (Ferguson 1990) contemporaneamente ai movimenti transdisciplinari globali, agli studi sulle colonie, ad altri studi sulla razza e agli studi femministi. Tutto ciò ha reso concetti familiari come potere, storia, cultura e classe al centro delle problematiche di questa scienza.
Letteratura
In tempi diversi e in paesi diversi, sono stati pubblicati molti libri che trattano vari aspetti di questa disciplina. Uno di questi lavori è il lavoro di Ludwig Woltmann “Antropologia politica. Uno studio sull'influenza della teoria evoluzionistica sulla dottrina dello sviluppo politico delle nazioni", scritto più di cento anni fa. Apparve per la prima volta in russo nel 1905. L'autore (1871-1907 anni di vita) è un famoso filosofo, antropologo e sociologo tedesco. Il libro di L. Voltman "Antropologia politica" è una delle migliori opere classiche,che si occupa di teoria razziale. Non ha ancora perso la sua rilevanza a causa delle importanti questioni sollevate dall'autore.
Tra gli autori domestici moderni, si dovrebbe individuare il libro di testo di N. N. Kradin "Antropologia politica". Lo scienziato è un famoso archeologo e antropologo sovietico e russo.
Nella sua "Antropologia politica" N. N. Kradin presenta una presentazione sistematica della storia degli insegnamenti poliantropologici, presenta un'analisi delle principali scuole moderne e tendenze in questa disciplina. Viene inoltre presentato uno studio dei fondamenti sociobiologici e culturali del potere, delle forme di stratificazione sociale e della mobilità. L'"Antropologia politica" di Kradin comprende anche studi sulla struttura del potere e sul processo di evoluzione della leadership che ha avuto luogo in vari tipi di società. Vengono anche considerate le ragioni dell'emergere dello stato, le modalità della politogenesi, i tipi e le forme di statualità.
Un altro lavoro interessante è stato scritto da Andrey Savelyev e si chiama “The Image of the Enemy. Rasologia e antropologia politica . Il libro raccoglie vari dati e idee considerate da scienze come l'antropologia fisica, le scienze razziali, la storia, le scienze politiche e la filosofia. L'autore cerca di utilizzare vari mezzi metodologici per presentare le cause dell'inimicizia tra le persone.
L'articolo presenta i metodi, gli scopi, gli obiettivi ei fondamenti dello sviluppo dell'antropologia politica, nonché la definizione del termine e la descrizione dei concetti principali di questa disciplina.
