Filosofia della guerra: essenza, definizione, concetto, storia e modernità

2024 Autore: Henry Conors | [email protected]. Ultima modifica: 2024-02-12 09:08

Gli studiosi affermano che uno degli argomenti meno sviluppati in filosofia è la guerra.

Nella maggior parte delle opere dedicate a questo problema, gli autori, di regola, non vanno oltre la valutazione morale di questo fenomeno. L'articolo tratterà la storia dello studio della filosofia della guerra.

Pertinenza dell'argomento

Anche i filosofi antichi hanno parlato del fatto che l'umanità è stata in uno stato di conflitto militare per la maggior parte della sua esistenza. Nel 19° secolo, i ricercatori hanno pubblicato statistiche che confermano i detti degli antichi saggi. Come periodo di studio fu scelto il periodo dal primo millennio aC al diciannovesimo secolo dalla nascita di Cristo.

I ricercatori sono giunti alla conclusione che nei tre millenni di storia, solo più di trecento anni sono in tempo di pace. Più precisamente, per ogni anno calmo ci sono dodici anni di conflitto armato. Pertanto, possiamo concludere che circa il 90% della storia umana è passato in un'atmosfera di emergenza.

Positivo e negativovisione del problema

La guerra nella storia della filosofia è stata valutata sia positivamente che negativamente da vari pensatori. Quindi, Jean Jacques Rousseau, Mahatma Gandhi, Leo Nikolayevich Tolstoy, Nicholas Roerich e molti altri hanno parlato di questo fenomeno come del più grande vizio dell'umanità. Questi pensatori hanno sostenuto che la guerra è uno degli eventi più insensati e tragici nella vita delle persone.

Alcuni di loro hanno persino costruito concetti utopici su come superare questa malattia sociale e vivere in pace e armonia eterne. Altri pensatori, come Friedrich Nietzsche e Vladimir Solovyov, hanno affermato che dal momento che la guerra è andata avanti quasi ininterrottamente dall'emergere dello stato fino ad oggi, allora ha sicuramente un senso in essa.

Due diversi punti di vista

Il famoso filosofo italiano del 20° secolo Julius Evola tendeva a vedere la guerra in una luce alquanto romantica. Ha costruito il suo insegnamento sull'idea che, poiché durante i conflitti armati una persona è costantemente sull'orlo della vita o della morte, è in contatto con il mondo spirituale, immateriale. Secondo questo autore, è in questi momenti che le persone sono in grado di realizzare il significato della loro esistenza terrena.

Il filosofo e scrittore religioso russo Vladimir Solovyov ha anche considerato l'essenza della guerra e la sua filosofia attraverso il prisma della religione. Tuttavia, la sua opinione era fondamentalmente diversa da quella della sua controparte italiana.

Ha sostenuto che la guerra, di per sé, è un evento negativo. La sua causa è la natura dell'uomo, corrotto a causa della caduta del primodelle persone. Tuttavia, accade, come tutto ciò che accade, per volontà di Dio. Secondo questo punto di vista, il significato dei conflitti armati è mostrare all'umanità quanto sia profondamente impantanata nei peccati. Dopo una tale realizzazione, tutti hanno l'opportunità di pentirsi. Pertanto, anche un fenomeno così terribile può avvantaggiare le persone che credono sinceramente.

La filosofia della guerra di Tolstoj

Leo Tolstoj non ha aderito all'opinione che aveva la Chiesa ortodossa russa. La filosofia della guerra in Guerra e pace può essere espressa come segue. È risaputo che l'autore aderiva a visioni pacifiste, il che significa che in quest'opera predica il rifiuto di ogni violenza.

È interessante che negli ultimi anni della sua vita il grande scrittore russo si sia interessato fortemente alle religioni e al pensiero filosofico indiani. Lev Nikolaevich era in corrispondenza con il famoso pensatore e personaggio pubblico Mahatma Gandhi. Quest'uomo divenne famoso per il suo concetto di resistenza non violenta. Fu così che riuscì a ottenere l'indipendenza del suo paese dalla politica coloniale dell'Inghilterra. La filosofia della guerra nel romanzo del grande classico russo è per molti versi simile a queste credenze. Ma Lev Nikolaevich ha delineato in questo lavoro le basi della sua visione non solo dei conflitti interetnici e delle loro cause. Nel romanzo "Guerra e pace" la filosofia della storia si presenta al lettore da un punto di vista fino ad allora sconosciuto.

L'autore dice che, a suo avviso, è il significato che mettono i pensatorialcuni eventi sono visibili e artificiosi. Infatti, la vera essenza delle cose rimane sempre nascosta alla coscienza umana. E solo le forze celesti possono vedere e conoscere la reale interconnessione di eventi e fenomeni nella storia dell'umanità.

Ha un'opinione simile riguardo al ruolo degli individui nel corso della storia mondiale. Secondo Lev Tolstoj, l'influenza sul destino, che viene riscritta da una singola figura politica, è in re altà una pura invenzione di scienziati e politici, che cercano così di trovare il senso di alcuni eventi e giustificare il fatto della loro esistenza.

Nella filosofia della guerra del 1812, il criterio principale per tutto ciò che accade a Tolstoj sono le persone. Fu grazie a lui che i nemici furono espulsi dalla Russia con l'aiuto del "Cudgel" della milizia generale. In "Guerra e pace" la filosofia della storia appare davanti al lettore in una forma senza precedenti, poiché Lev Nikolayevich descrive gli eventi così come sono stati visti dai partecipanti alla guerra. La sua narrazione è emozionante perché cerca di trasmettere i pensieri e i sentimenti delle persone. Tale approccio "democratico" alla filosofia della guerra del 1812 fu un'innovazione indiscutibile nella letteratura russa e mondiale.

Nuovo teorico militare

La guerra del 1812 in filosofia ispirò un altro pensatore a creare un'opera piuttosto importante sui conflitti armati e su come condurli. Questo autore era l'ufficiale austriaco Von Clausewitz, che combatté dalla parte della Russia.

Questoun partecipante a eventi leggendari, due decenni dopo la vittoria, pubblicò il suo libro contenente una nuova metodologia per condurre operazioni militari. Quest'opera si distingue per il suo linguaggio semplice e accessibile.

Per esempio, Von Clausewitz interpreta l'obiettivo dell'ingresso di un Paese in un conflitto armato in questo modo: l'importante è soggiogare il nemico alla propria volontà. Lo scrittore propone di combattere fino al momento in cui il nemico sarà completamente distrutto, cioè lo stato: il nemico sarà completamente spazzato via dalla faccia della terra. Von Clausewitz afferma che la lotta deve essere condotta non solo sul campo di battaglia, ma è anche necessario distruggere i valori culturali che esistono sul territorio nemico. A suo avviso, tali azioni porteranno alla completa demoralizzazione delle truppe nemiche.

Seguaci della teoria

L'anno 1812 divenne un punto di riferimento per la filosofia della guerra, perché questo conflitto armato ispirò uno dei più famosi teorici della gestione dell'esercito a creare manodopera, che guidò molti leader militari europei, e che divenne un programma in molte università del profilo corrispondente in tutto il mondo.

Questo è esattamente il tipo di strategia spietata perseguita dai generali tedeschi durante la prima e la seconda guerra mondiale. Questa filosofia di guerra era nuova per il pensiero europeo.

In larga misura è per questo motivo che molti stati occidentali non sono stati in grado di resistere all'aggressione disumana delle truppe tedesche.

Filosofia della guerra prima di Clausewitz

Per capire quali idee radicali nuove fossero contenute nel libro di un ufficiale austriaco, bisognerebbe tracciare lo sviluppo della filosofia della guerra condai tempi antichi ai tempi moderni.

Quindi, i primissimi scontri di potere avvenuti nella storia dell'umanità si sono verificati perché un popolo, in crisi alimentare, ha cercato di depredare la ricchezza accumulata dai paesi vicini. Come si può vedere da questa tesi, questa campagna non conteneva alcun background politico. Pertanto, non appena i soldati dell'esercito aggressore catturarono una quantità sufficiente di ricchezza materiale, lasciarono immediatamente un paese straniero, lasciando solo la sua gente.

Divisione delle sfere di influenza

Man mano che potenti stati altamente civilizzati emergono e si sviluppano sempre di più, la guerra ha cessato di essere uno strumento per ottenere cibo e ha acquisito nuovi obiettivi politici. I paesi più forti hanno cercato di subordinare quelli più piccoli e quelli più deboli alla loro influenza. I vincitori generalmente non volevano altro che raccogliere tributi dai perdenti.

Tali conflitti armati di solito non terminavano con la completa distruzione dello stato sconfitto. I comandanti inoltre non volevano distruggere alcun oggetto di valore che apparteneva al nemico. Al contrario, la parte vincente ha cercato spesso di dimostrarsi altamente sviluppata in termini di vita spirituale e di educazione estetica dei suoi cittadini. Pertanto, nell'antica Europa, come in molti paesi dell'Oriente, esisteva una tradizione di rispettare i costumi degli altri popoli. È noto che il grande comandante e sovrano mongolo Gengis Khan, che a quel tempo conquistò la maggior parte degli stati conosciuti al mondo, aveva un grande rispetto per la religione ecultura dei territori conquistati. Molti storici hanno scritto che celebrava spesso le feste che esistevano in quei paesi che dovevano rendergli omaggio. Anche i discendenti del sovrano eccezionale aderirono a una politica estera simile. Le cronache testimoniano che i khan dell'Orda d'oro non hanno quasi mai dato ordini di distruggere le chiese ortodosse russe. I Mongoli avevano un grande rispetto per tutti i tipi di artigiani che padroneggiavano abilmente la loro professione.

Codice d'onore dei soldati russi

Pertanto, si può sostenere che il metodo per influenzare il nemico in tutti i modi possibili, fino alla sua distruzione finale, era completamente contrario alla cultura militare europea che si era sviluppata nel 19° secolo. Anche le raccomandazioni di Von Clausewitz non hanno ricevuto risposta tra i militari interni. Nonostante il fatto che questo libro sia stato scritto da un uomo che ha combattuto dalla parte della Russia, i pensieri in esso espressi erano in netto conflitto con la moralità cristiana ortodossa e quindi non sono stati approvati dal personale di comando superiore russo.

La carta, utilizzata fino alla fine del 19° secolo, diceva che si doveva combattere non per uccidere, ma con il solo scopo di vincere. Le elevate qualità morali degli ufficiali e dei soldati russi furono particolarmente evidenti quando il nostro esercito entrò a Parigi durante la guerra patriottica del 1812.

A differenza dei francesi, che, sulla strada per la capitale dello stato russo, derubarono la popolazione, gli ufficiali dell'esercito russo si comportarono con la dovuta dignità anche sul territorio del nemico da loro catturato. conosciutocasi in cui, festeggiando la loro vittoria nei ristoranti francesi, pagavano per intero i conti e, quando i soldi finivano, prendevano un prestito dai locali. I francesi ricordano da tempo la generosità e la generosità del popolo russo.

Chi entra con una spada morirà di spada

A differenza di alcune confessioni occidentali, principalmente il protestantesimo, così come un certo numero di religioni orientali, come il buddismo, la Chiesa ortodossa russa non ha mai predicato il pacifismo assoluto. Molti guerrieri eccezionali in Russia sono glorificati come santi. Tra loro ci sono comandanti eccezionali come Alexander Nevsky, Mikhail Ushakov e molti altri.

Il primo di questi fu venerato non solo nella Russia zarista tra i credenti, ma anche dopo la Grande Rivoluzione d'Ottobre. Le famose parole di questo statista e comandante, che servirono come titolo di questo capitolo, divennero una sorta di motto per l'intero esercito nazionale. Da ciò possiamo concludere che i difensori della loro terra natale sono sempre stati molto apprezzati in Russia.

Influenza dell'Ortodossia

La filosofia della guerra, caratteristica del popolo russo, si è sempre basata sui principi dell'Ortodossia. Questo può essere facilmente spiegato dal fatto che è questa fede che sta formando cultura nel nostro stato. Quasi tutta la letteratura classica russa è intrisa di questo spirito. E la stessa lingua di stato della Federazione Russa sarebbe completamente diversa senza questa influenza. La conferma può essere trovata considerando l'origine di parole come "grazie", che, come sai, non significa altro che un augurio.compagno per essere salvato dal Signore Dio.

E questo, a sua volta, indica la religione ortodossa. È questa denominazione che predica la necessità del pentimento per i peccati al fine di guadagnare misericordia dall'Onnipotente.

Pertanto, si può sostenere che la filosofia della guerra nel nostro paese si basa sugli stessi principi. Non è un caso che Giorgio il Vittorioso sia sempre stato tra i santi più venerati in Russia.

Questo guerriero retto è raffigurato anche sulle banconote di metallo russe - copechi.

Guerra dell'informazione

Attualmente, l'importanza della tecnologia dell'informazione ha raggiunto una forza senza precedenti. Sociologi e politologi sostengono che in questa fase del suo sviluppo, la società è entrata in una nuova era. A sua volta, ha sostituito la cosiddetta società industriale. L'area più importante dell'attività umana in questo periodo è l'archiviazione e l'elaborazione delle informazioni.

Questa circostanza ha influenzato tutti gli aspetti della vita. Non è un caso che il nuovo standard educativo della Federazione Russa parli della necessità di educare la prossima generazione, tenendo conto del ritmo in costante accelerazione del progresso tecnologico. Pertanto, l'esercito, dal punto di vista della filosofia del periodo moderno, dovrebbe avere nel suo arsenale e utilizzare attivamente tutte le conquiste della scienza e della tecnologia.

Battaglie su un altro livello

La filosofia della guerra e il suo significato in questo momento sono meglio illustrati dall'esempio delle riforme in corso nel settore della difesa degli Stati Uniti d'America.

TermineLa "guerra dell'informazione" è apparsa per la prima volta in questo paese all'inizio degli anni novanta del XX secolo.

Nel 1998 ha acquisito una definizione chiara e generalmente accettata. Secondo lui, la guerra dell'informazione è l'impatto sul nemico attraverso vari canali attraverso i quali riceve nuove informazioni su vari aspetti della vita.

Seguendo una tale filosofia militare, è necessario influenzare la coscienza pubblica della popolazione del paese nemico non solo al momento delle ostilità, ma anche in tempo di pace. Così, i cittadini del paese nemico, senza saperlo, acquisiranno gradualmente una visione del mondo, assicureranno idee benefiche per lo stato aggressore.

Inoltre, le forze armate possono influenzare l'umore prevalente nel proprio territorio. In alcuni casi, ciò è necessario per sollevare il morale della popolazione, infondere sentimenti patriottici e solidarietà con le politiche che vengono perseguite in questo momento. Un esempio potrebbero essere le operazioni americane nelle montagne dell'Afghanistan, con l'obiettivo di distruggere Osama bin Laden ei suoi associati.

È noto che queste azioni venivano eseguite esclusivamente di notte. Dal punto di vista della scienza militare, non si può dare una spiegazione logica. Tali operazioni sarebbero molto più convenienti da eseguire durante le ore diurne. In questo caso, il motivo non risiede nella strategia speciale di condurre attacchi aerei nei punti in cui si presume si trovino i militanti. Il fatto è che la posizione geografica degli Stati Uniti e dell'Afghanistan è tale che quando è notte in un paese asiatico, in America è giorno. Rispettivamente,le trasmissioni televisive in diretta dalla scena possono essere viste da molti più spettatori se vengono trasmesse quando la stragrande maggioranza delle persone è sveglia.

Nella letteratura americana sulla filosofia della guerra e sui principi moderni della sua condotta, il termine "campo di battaglia" è ora leggermente cambiato. Ora il contenuto di questo concetto si è ampliato in modo significativo. Pertanto, il nome stesso di questo fenomeno ora suona come "spazio di combattimento". Ciò implica che la guerra nel suo senso moderno non si svolge più solo sotto forma di battaglie militari, ma anche a livello informativo, psicologico, economico e molti altri.

Questo corrisponde in gran parte alla filosofia del libro "Sulla guerra", scritto quasi due secoli fa da un veterano della Guerra Patriottica del 1812, Von Clausewitz.

Cause di guerra

Questo capitolo esaminerà le cause della guerra viste da vari pensatori, dai seguaci della religione pagana dell'antichità alla teoria della guerra di Tolstoj. Le più antiche idee greche e romane sull'essenza dei conflitti interetnici erano basate sulla visione mitologica del mondo di una persona di quel tempo. Gli dei olimpici, adorati dagli abitanti di questi paesi, sembravano alle persone creature che differivano da loro stesse solo per la loro onnipotenza.

Tutte le passioni ei peccati inerenti a un comune mortale non erano estranei nemmeno ai celesti. Gli dei dell'Olimpo litigavano spesso tra loro e questa inimicizia, secondo l'insegnamento religioso, portò a uno scontro di popoli diversi. C'erano anche divinità separate, il cui scopo era creare situazioni di conflitto trapaesi diversi e alimentando i conflitti. Uno di questi esseri superiori, che patrocinava le persone della classe militare e organizzava numerose battaglie, era Artemide.

I successivi filosofi antichi sulla guerra avevano opinioni più realistiche. Socrate e Platone hanno parlato delle sue cause sulla base di considerazioni economiche e politiche. Pertanto, Karl Marx e Friedrich Engels sono andati allo stesso modo. Secondo loro, la maggior parte dei conflitti armati nella storia dell'umanità è avvenuta a causa di disaccordi tra le classi della società.

Oltre alla filosofia della guerra nel romanzo "Guerra e pace", c'erano altri concetti all'interno dei quali si cercava di trovare cause per conflitti interstatali diverse da quelle economiche e politiche.

Ad esempio, il famoso filosofo, artista e personaggio pubblico russo Nicholas Roerich ha affermato che la radice del male che dà origine agli scontri armati è la crudeltà.

E lei, a sua volta, non è altro che ignoranza materializzata. Questa qualità della personalità umana può essere descritta come la somma di ignoranza, mancanza di cultura e linguaggio volgare. E di conseguenza, per stabilire la pace eterna sulla terra, è necessario superare tutti i vizi dell'umanità elencati di seguito. Una persona ignorante, dal punto di vista di Roerich, non ha la capacità di essere creativa. Pertanto, per realizzare la sua energia potenziale, non crea, ma cerca di distruggere.

Approccio mistico

Nella storia della filosofia della guerra, insieme ad altri, c'erano concetti che differivano nella loromisticismo eccessivo. Uno degli autori di questa dottrina fu lo scrittore, pensatore ed etnografo Carlos Castaneda.

La sua filosofia in The Way of War si basa su una pratica religiosa chiamata nagualismo. In quest'opera, l'autore afferma che il superamento delle delusioni che regnano nella società umana è l'unico vero modo di vivere.

Punto di vista cristiano

L'insegnamento religioso basato sui comandamenti dati all'umanità dal Figlio di Dio, considerando la questione delle cause delle guerre, afferma che tutti gli eventi cruenti della storia dell'umanità sono avvenuti a causa della propensione delle persone al peccato, o meglio, a causa della loro natura corrotta e dell'incapacità di affrontarlo da soli.

Qui, a differenza della filosofia di Roerich, non si tratta di atrocità individuali, ma di peccaminosità in quanto tale.

Una persona non può sbarazzarsi di molte atrocità senza l'aiuto di Dio, inclusa l'invidia, la condanna del prossimo, il linguaggio volgare, l'avidità e così via. È questa proprietà dell'anima che sta alla base dei piccoli e grandi conflitti tra le persone.

Va aggiunto che lo stesso motivo è alla base dell'emergere di leggi, stati e così via. Anche nei tempi antichi, rendendosi conto della loro peccaminosità, le persone iniziavano a temersi l'un l' altro e spesso se stesse. Pertanto, hanno inventato uno strumento per proteggersi dalle azioni sconvenienti dei loro simili.

Tuttavia, come già accennato in questo articolo, la protezione del proprio paese e di se stessi dai nemici nell'Ortodossia è sempre stata considerata una benedizione, poiché in questo caso tale uso della forza è percepito comelotta contro il male. Il mancato agire in tali situazioni può essere equiparato al peccato.

Tuttavia, l'Ortodossia non è incline a idealizzare eccessivamente la professione dei militari. Così, un santo padre in una lettera al suo discepolo spirituale rimprovera quest'ultimo per il fatto che suo figlio, avendo l'abilità per le scienze esatte e le discipline umanistiche, scelse per sé il servizio militare.

Inoltre, nella religione ortodossa, ai sacerdoti è vietato combinare il loro ministero della chiesa con una carriera militare.

Soldati e generali ortodossi furono raccomandati da molti santi padri di pregare prima dell'inizio della battaglia, così come alla sua fine.

Inoltre, quei credenti che, per volontà delle circostanze, hanno bisogno di prestare servizio nell'esercito, dovrebbero fare del loro meglio per adempiere a quanto indicato nei regolamenti militari con le parole "sopportare tutte le difficoltà e le difficoltà con dignità".

Conclusione

Questo articolo è stato dedicato al tema della guerra dal punto di vista della filosofia.

Presenta la storia dell'affrontare questo problema dai tempi antichi ai giorni nostri. Vengono presi in considerazione i punti di vista di pensatori come Nicholas Roerich, Leo Nikolayevich Tolstoy e altri. Una parte significativa del materiale è occupata dal tema del romanzo "Guerra e pace" e dalla filosofia della guerra del 1812.