La coscienza, la sua origine e la sua essenza. Il problema della coscienza nella storia della filosofia

2024 Autore: Henry Conors | [email protected]. Ultima modifica: 2024-02-12 09:04

La coscienza dovrebbe essere considerata la seconda categoria filosofica più ampia dopo la materia. F. M. Dostoevskij era dell'opinione che l'uomo sia un mistero. Anche la sua coscienza può essere considerata misteriosa. E oggi, quando l'individuo è immerso nei molteplici segreti della creazione e dello sviluppo del mondo, i segreti del suo essere interiore, in particolare i segreti della sua coscienza, sono di interesse pubblico e rimangono ancora misteriosi. Nel nostro articolo analizzeremo il concetto di coscienza, la sua origine e la sua essenza.

Domande generali

Oggi, il concetto di coscienza in filosofia viene interpretato in modo diverso, a seconda di come filosofi specifici risolvono le questioni chiave della filosofia e, prima di tutto, la questione relativa alla natura del mondo. Cos'è l'idealismo? L'idealismo oggettivo è capace di strappare via la coscienzamateria, la natura e dotarla di un'essenza soprannaturale (Hegel, Platone e altri). Molti idealisti soggettivi, come Avenarius, hanno notato che il cervello dell'individuo non è la dimora del pensiero.

Il materialismo crede che la materia sia primaria e che il comportamento e la coscienza siano categorie secondarie. Queste sono le cosiddette proprietà della materia. Tuttavia, possono essere intesi in modi diversi. L'ilozoismo (dalla variante greca hyle - materia, zoe - vita) diceva che è opportuno considerare la coscienza come una proprietà di tutta la materia (D. Diderot, B. Spinoza e altri). Il panpsichismo (dalla variante greca pan - tutto, psuche - anima) riconosceva anche l'animazione naturale universale (K. Tsiolkovsky). Se argomentiamo dal punto di vista del materialismo moderno e dialettico, allora possiamo concludere che il concetto di coscienza in filosofia implica definirlo come una funzione del cervello, un riflesso del mondo esterno.

Elementi di coscienza

Nel processo di studio della coscienza, della sua origine ed essenza, è consigliabile toccare la questione della sua struttura. La coscienza è formata da immagini sensoriali di oggetti che sono una rappresentazione o una sensazione e quindi hanno significato e significato. Inoltre, un elemento della coscienza è la conoscenza come insieme di sensazioni impresse nella memoria. E infine, le generalizzazioni create come risultato della più alta attività mentale, linguaggio e pensiero.

È interessante notare che fin dai tempi antichi i pensatori hanno cercato piuttosto intensamente di trovare la soluzione al mistero associato al fenomeno della coscienza. Così, la filosofia dell'origine el'essenza della coscienza occupava già allora la posizione più importante nella scienza ancora emergente. Per molti secoli, gli accesi dibattiti sull'essenza della categoria e sulle possibilità della sua cognizione non sono cessati. I teologi vedevano la coscienza come una scintilla istantanea del maestoso fuoco della mente divina. Vale la pena notare che gli idealisti difendevano l'idea associata al primato della coscienza sulla materia. Hanno strappato la coscienza dalle relazioni oggettive del mondo reale e l'hanno considerata come un'essenza indipendente e creativa dell'essere. Gli idealisti oggettivi hanno notato che la coscienza umana è qualcosa di primordiale: non solo non può essere spiegata da ciò che esiste al di fuori di essa, ma è essa stessa chiamata a interpretare tutte le azioni e i fenomeni che si verificano nella storia, nella natura e nel comportamento di tutti gli individui separatamente. La coscienza è riconosciuta come l'unica re altà affidabile solo dai sostenitori dell'idealismo oggettivo.

Conoscere, caratterizzare, definire la coscienza, la sua essenza e origine è molto difficile. Il fatto è che non esiste come oggetto o cosa separata. Ecco perché il problema della coscienza nella storia della filosofia è ancora considerato un mistero essenziale. È inesauribile.

Il problema della coscienza nella storia della filosofia

Questo problema è sempre servito come oggetto di grande attenzione da parte dei filosofi, poiché il riconoscimento del ruolo e del posto dell'uomo nel mondo, così come le specificità dei rapporti con la re altà che lo circonda, presuppone la determinazione di le radici della coscienza umana. Va notato che per la scienza filosofica il problema citato è importante eper il motivo che approcci specifici alla questione relativa all'essenza, all'origine e allo sviluppo della coscienza umana, nonché alla natura della sua relazione diretta con l'essere, influenzano le impostazioni metodologiche e di visione del mondo originali di qualsiasi corrente filosofica. Naturalmente questi approcci sono diversi, ma nella loro essenza, comunque, affrontano lo stesso problema. Si tratta dell'analisi della coscienza, considerata come una forma specificamente sociale di gestione e regolazione dell'interazione dell'individuo con la re altà. Questa forma è caratterizzata principalmente dall'identificazione dell'individuo come un tipo di re altà, nonché portatore di modalità speciali di interazione con tutto ciò che lo circonda, inclusa la sua gestione.

Tale comprensione della coscienza, della sua origine, essenza implica una gamma estremamente ampia di questioni, che è oggetto di ricerca non solo nella scienza filosofica, ma anche in speciali aree naturali e umanitarie: psicologia, sociologia, pedagogia, linguistica, fisiologia dell'attività nervosa superiore. Oggi è importante includere in questo elenco la semiotica, l'informatica e la cibernetica. La considerazione di alcuni aspetti della categoria della coscienza nell'ambito delle discipline presentate si basa in qualche modo su una specifica posizione filosofica e ideologica associata all'interpretazione della coscienza. Tuttavia, la creazione e il successivo sviluppo della ricerca scientifica di un apposito piano stimola la formazione e l'approfondimento dei problemi direttamente filosofici della coscienza.

Ad esempio, sviluppoL'informatica, lo sviluppo delle macchine "pensanti" e il relativo processo di informatizzazione dell'attività sociale ci ha costretto, d' altra parte, a considerare la questione relativa all'essenza della coscienza, alle capacità umane specifiche nell'attività della coscienza, alle modalità ottimali di interazione dell'individuo e della sua coscienza con le moderne tecnologie informatiche. Questioni attualmente attuali e piuttosto acute dello sviluppo moderno della società, l'interazione tra individuo e tecnologia, il rapporto tra natura e progresso scientifico e tecnologico, aspetti della comunicazione, educazione delle persone - tutti i problemi della pratica sociale che si svolgono nella moderna i tempi risultano essere organicamente connessi con lo studio della categoria della coscienza.

Relazione della coscienza con l'essere umano

La più importante nella scienza moderna sull'origine e l'essenza della coscienza è sempre stata e rimane la questione del rapporto della coscienza dell'individuo con il suo essere, dell'inclusione di una persona che ha coscienza nel mondo, della responsabilità che la coscienza implica nei confronti dell'individuo, sulle opportunità che vengono fornite a una persona dal lato della coscienza. È noto che l'attività di natura praticamente trasformativa, come forma specifica di atteggiamento sociale nei confronti del mondo, implica come presupposto la creazione di un "progetto ideale" di concreta attività reale. Vale la pena notare che l'esistenza umana è in qualche modo strettamente connessa con la coscienza. È come "permeato" da lui. Insomma, non può esisterel'esistenza umana separata dalla coscienza, in altre parole, indipendentemente dalle sue forme. Ben altra cosa è che l'esistenza effettiva di una persona, il suo rapporto con la re altà naturale e sociale circostante è un sistema più ampio, all'interno del quale la categoria di coscienza è considerata una condizione specifica, un prerequisito, un mezzo, un "meccanismo" per inscrivere un individuo nel sistema generale dell'essere.

Nel contesto dell'attività sociale, che dovrebbe essere interpretata come un sistema integrale, la coscienza agisce come sua condizione necessaria, elemento, prerequisito. Quindi, se si procede dalla definizione della re altà umana nel suo insieme, allora la seconda natura della coscienza dell'individuo rispetto all'essere sociale è considerata la natura secondaria dell'elemento rispetto al sistema che lo comprende e lo racchiude. I piani di lavoro ideali sviluppati dalla coscienza, i progetti e i programmi attuali precedono l'attività, ma la loro attuazione espone i nuovi strati "non programmati" della re altà, apre una trama fondamentalmente nuova dell'essere che va oltre i confini degli atteggiamenti coscienti originari. In questo senso, il nostro essere va costantemente al di là dei programmi d'azione. Risulta essere molto più ricco del contenuto delle rappresentazioni iniziali della coscienza.

Tale ampliamento del cosiddetto "orizzonte esistenziale" si realizza in un'attività che è stimolata e diretta dalla coscienza e dall'anima. Se si procede dall'inclusione organica dell'individuo nell'integrità della natura vivente e inanimata, allora la categoria in esame funge da proprietàmateria altamente organizzata. Diventa quindi urgente la necessità di rintracciare le origini della coscienza del progetto genetico nelle varietà dell'organizzazione della materia che precedono l'individuo nel processo evolutivo.

Prerequisito di approccio

Nel processo di considerazione dell'essenza della coscienza e della sua connessione con l'inconscio, vale la pena notare che il prerequisito più importante per l'approccio sopra indicato è l'analisi delle varietà della relazione di tutti gli esseri viventi con il ambiente, all'interno del quale gli opportuni regolatori comportamentali appaiono come i loro "meccanismi di servizio". Lo sviluppo di quest'ultimo presuppone comunque l'emergere di organi corporei. Grazie a loro vengono eseguiti i processi di coscienza e psiche. Stiamo parlando del sistema nervoso e del suo dipartimento più altamente organizzato: il cervello. Tuttavia, il fattore più significativo nello sviluppo di questi organi corporei è considerato la funzione necessaria per una vita umana completa, per la quale funzionano gli organi di cui sopra. L'individuo è cosciente attraverso il cervello, ma la coscienza non è di per sé una funzione del cervello. Piuttosto, si riferisce a un certo tipo specifico di relazione di una persona socialmente sviluppata con il mondo.

Se prendiamo in considerazione questa premessa, allora non possiamo dire che la coscienza sia primaria. Inizialmente, agisce come un prodotto pubblico. La categoria appare e si sviluppa nel lavoro congiunto degli individui, nel processo della loro comunicazione e del loro lavoro. Essendo coinvolte in tali processi, le persone sono in grado di sviluppare idee, norme, atteggiamenti appropriati, che insieme alla loro colorazione in termini emotiviil contenuto della coscienza, considerata come una forma specifica di riflessione della re altà. Questo contenuto è fissato nella psiche individuale.

Senso generale

Abbiamo coperto i concetti di base dell'origine e dell'essenza della coscienza. Nel senso ampio della parola, è opportuno associare ad esso l'idea di autocoscienza. Va tenuto presente che lo sviluppo delle forme più complesse di autocoscienza avviene in fasi piuttosto avanzate della storia della coscienza sociale, in cui l'autocoscienza è dotata di una certa indipendenza. Tuttavia, è possibile comprenderne l'origine solo considerando l'essenza della categoria nel suo insieme.

Idealismo: concetto ed essenza

Cos'è l'idealismo? La categoria di sostanza nella scienza filosofica è usata per designare quei momenti che esistono per se stessa, ma in nessun caso per qualcos' altro. Se la coscienza è accettata come sostanza, allora appare l'idealismo. Questa dottrina sostanzia pienamente la tesi che la base di tutto ciò che esiste nell'Universo si basa sulle idee, come insegnava Platone o come proclamava Leibniz, che tutto è costituito da monadi, che sono atomi, ma non materiali, ma aventi un grado specificocoscienza. Vale la pena notare che in questo caso la materia viene interpretata o come un tipo di esistenza dipendente dalla coscienza, o come un tipo speciale di esistenza dello spirito, cioè la sua stessa creazione. Da ciò risulta chiaro che cos'è l'anima umana nell'idealismo.

In precedenza esisteva anche una variante dell'idealismo di tipo soggettivo. Questo, se parliamo della forma estrema, fu difeso dal filosofo britannico dell'inizio del 18° secolo, J. Berkeley. Ha dimostrato che tutto ciò che ci circonda è solo una raccolta delle nostre percezioni. Questa percezione è l'unica cosa che una persona può sapere. In questo caso i corpi, insieme alle proprietà ad essi inerenti, ai vari tipi di relazioni, sono stati interpretati come complessi di sensazioni.

Cos'è il dualismo?

Ci sono insegnamenti relativi a due sostanze. Sostengono che l'anima e il corpo, la coscienza e la materia sono due varietà di essere fondamentalmente diverse e indipendenti l'una dall' altra. È come due sostanze che si sviluppano indipendentemente. Questa posizione è chiamata dualismo. Va notato che è il più vicino al buon senso umano. Di norma, siamo sicuri di avere sia un corpo che una coscienza; e che sebbene in qualche modo siano d'accordo tra loro, le caratteristiche distintive di pensieri, sentimenti e cose materiali come tavoli o pietre sono troppo grandi, se consideriamo gli oggetti in relazione l'uno con l' altro, per includerli in un tipo di essere. Tuttavia, questa diluizione all'opposto del conscio e del materiale è data abbastanza facilmentemeno che nel dualismo c'è una questione fondamentale ed essenzialmente insolubile, che consiste nello spiegare come materia e coscienza, così differenti per caratteristiche, siano capaci di relazioni reciprocamente coerenti. Dopotutto, in quanto principi sostanziali, cioè principi indipendenti, essi, in accordo con lo statuto categoriale loro conferito, non possono influenzarsi a vicenda e interagire in un modo o nell' altro. Le interpretazioni dualistiche della relazione tra materia e coscienza sono obbligate o a consentire questa interazione in alcune situazioni, oa implicare un'armonia prestabilita in un cambiamento precedentemente concordato nella materia e nello spirito.

Coscienza e pensiero

Quindi, abbiamo capito cos'è il dualismo. Inoltre, è opportuno passare alla questione della coscienza e del pensiero, della relazione e dell'interdipendenza delle categorie.

Nel pensare, si dovrebbe considerare il processo di riflessione nella mente umana dell'essenza delle cose, delle relazioni e delle connessioni regolari che sorgono tra i fenomeni o gli oggetti della re altà. Durante il processo di pensiero, l'individuo interpreta il mondo oggettivo in modo diverso rispetto ai processi di immaginazione e percezione. Nelle rappresentazioni pubbliche i fenomeni del piano esterno si riflettono esattamente come influiscono sui sensi: nelle forme, nei colori, nel movimento degli oggetti e così via. Quando un individuo pensa a determinati fenomeni o oggetti, attira nella propria mente non queste caratteristiche esterne, ma direttamente l'essenza degli oggetti, le loro relazioni e connessioni reciproche.

L'essenza di qualsiasi cosadi un fenomeno oggettivo si conosce solo quando lo si considera in connessione organica con altri. Il materialismo dialettico interpreta la vita sociale e la natura non come un insieme casuale di fenomeni separati e indipendenti l'uno dall' altro, ma come un tutto, in cui tutte le componenti sono organicamente interconnesse. Si condizionano a vicenda e si sviluppano in stretta dipendenza. In tale condizionalità e connessione reciproca, l'essenza dell'oggetto, le leggi della sua esistenza si manifestano.

Quando ad esempio percepisce un albero, un individuo, riflettendo nella propria mente il tronco, le foglie, i rami e altre parti e proprietà di questo particolare oggetto, percepisce questo oggetto in isolamento dagli altri. Ne ammira la forma, le curve bizzarre, la freschezza delle foglie verdi.

Un altro modo è il processo di pensiero. Nel tentativo di comprendere le leggi chiave dell'esistenza di questo fenomeno, per penetrarne il significato, una persona riflette necessariamente nella sua mente, inclusa la relazione di questo oggetto con altri fenomeni e oggetti. È impossibile capire l'essenza di un albero se non si determina quale ruolo giocano la composizione chimica del suolo, dell'aria, dell'umidità, della luce solare e così via. Solo il riflesso di queste relazioni e connessioni consente all'individuo di comprendere la funzione delle foglie e delle radici di un albero, nonché il lavoro che svolgono nella circolazione delle sostanze nel mondo vivente.

Invece di una conclusione

Quindi, abbiamo considerato la categoria della coscienza ei suoi aspetti principali. Smontato il concetto di origine ed essenza. Indicato il rapporto con il processo di pensiero. Abbiamo determinato cos'è l'anima umana e perché l'ha fattoatteggiamento, anche nei confronti del materiale, è in contatto con esso.

In conclusione, va notato che il pensiero di un determinato soggetto porta contemporaneamente alle seguenti conseguenze: riflesso di questo fenomeno nella sua essenza, cioè nella sua interdipendenza e nelle relazioni con altri oggetti; pensato a questo fenomeno in generale, e non in una forma particolare.

Una condizione è importante per l'emergere e il successivo sviluppo della coscienza. Riguarda la società umana. L'attività pratica mostra che la coscienza esiste solo dove una persona esiste e si sviluppa. Perché appaia, sono necessari oggetti di riflessione.

Da tutto il materiale è consigliabile trarre alcune conclusioni. La coscienza è la forma più alta di riflessione della re altà, peculiare solo dell'uomo. La categoria è associata a discorsi articolati, concetti astratti, generalizzazioni logiche. La conoscenza è considerata il “nucleo” della coscienza, il metodo della sua esistenza. La sua formazione è associata all'emergere del lavoro. La necessità di quest'ultimo nel processo di comunicazione predeterminava la rilevanza della lingua. Il lavoro e il linguaggio hanno influenzato in modo decisivo la formazione della coscienza umana.