L'era del postmodernismo nella letteratura è stata segnata dall'emergere di nuovi termini e concetti. Una delle chiavi era il simulacro, il cui concetto è stato sviluppato da pensatori come Georges Bataille, Jean Baudrillard, Gilles Deleuze. Questo concetto è uno dei concetti chiave della teoria postmoderna.
Definizione
Se rispondi alla domanda "Cos'è un simulacro?" in parole povere, è una copia di qualcosa che non ha l'originale. Inoltre, questo concetto può essere caratterizzato come un segno che non ha un oggetto designato. Quando si spiega il concetto di simulacro in russo, si dice spesso che si tratta di una "somiglianza di una somiglianza" o di una "copia di una copia". Questo concetto stesso è apparso molto tempo fa, nell'antichità. Nel corso del tempo, molti filosofi si sono rivolti ad esso, modificandone o integrandone il significato.
Storia del termine: antichità
Questo concetto fu introdotto dall'antico filosofo greco Platone. Nella sua comprensione, un simulacro significava semplicemente un'immagine o una riproduzione: un'immagine, un disegno, una rivisitazione.
Usato il termine e Lucrezio, tradusse il concetto di eicon con questa parola(somiglianza, visualizzazione) introdotto da Epicuro. Per questi due pensatori, è un elemento poco appariscente che viene dal corpo. Lucrezio credeva che i simulacri fossero di tre tipi: che appaiono dal profondo alla superficie, emananti dalla superficie e visibili solo alla luce, fantasie create dalle visioni.
Medioevo
Gli scritti teologici di quest'epoca affermano che l'uomo - immagine e somiglianza di Dio - diventa in seguito alla caduta solo un'immagine, anzi un simulacro. Le icone erano anche percepite come immagini di Dio, tuttavia c'era polemica su questo tema: qualcuno percepiva un tale atteggiamento nei confronti dell'icona come idolatria (Eusebio di Cesarea) e qualcuno difendeva l'iconografia (Giovanni di Damasco).
Nuovo orario
Il pensiero filosofico di quest'epoca era finalizzato alla conoscenza della re altà e all'eliminazione di tutto ciò che interferiva con questa conoscenza. Secondo Francis Bacon, un tale ostacolo erano i cosiddetti idoli, che una persona si creava o assimilava (ad esempio un teatro, una famiglia, una città). Un idolo è un fantasma, un errore della mente.
Thomas Hobbes li associa al lavoro dell'immaginazione e ai sogni. Nei tempi moderni, la dottrina delle immagini e degli idoli è stata sviluppata anche da pensatori come H. Volf, A. Baumgarten.
Il filosofo più famoso del Nuovo Tempo Immanuel Kant aveva la sua posizione. Negò la finzione, non confermata dall'esperienza, ma allo stesso tempo riconobbe il ruolo significativo dell'immaginazione nel lavoro della mente.
L'era del postmodernismo
In Francia sono attivi anche i filosofi Alexandre Kojève, Gilles Deleuze, Pierre Klossovsky, Georges Bataillesviluppato il concetto di simulacro. Nell'interpretazione di Bataille, questo è il risultato dell'esporre in un'opera d'arte la parola "mistica", esperienza di vita sovrana.
Deleuze ha cercato di rovesciare la teoria di Platone, in cui, come credeva, il simulacro è semplicemente un modello sbagliato. Il simulacro, secondo Deleuze, è una copia fallita che dà origine all'illusione della somiglianza. Contraddice l'immagine e si identifica con elementi di natura estranea. Il filosofo chiamò questo fenomeno "il trionfo del falso pretendente". Il simulacro stesso può produrre le proprie copie e portare a un'imitazione della re altà, creando un'iperre altà.
I filosofi del postmodernismo si sono rivolti a questo termine per mostrare che l'arte e la creatività sono la creazione di immagini che esprimono lo stato d'animo di una persona, lontano dalla re altà.
Il termine ha ricevuto un nuovo significato da Jean Baudrillard, che lo ha applicato anche alla re altà sociale.
Cos'è un simulacro Baudrillard?
Il filosofo riteneva che questo termine potesse essere definito un fenomeno socio-culturale, che acquisisce un carattere ambiguo e non autentico. Il filosofo trasferisce la definizione dalle categorie ontologiche e semiotiche alla re altà. Ha cercato di spiegare il simulacro come il risultato del processo di simulazione - l'emergere di un fenomeno iperreale con l'assistenza di modelli del reale, che non hanno "origine e re altà proprie". La sua proprietà è la capacità di nascondersimancanza di re altà: per esempio, lo stato è un simulacro del potere e l'opposizione è una protesta.
Somiglianze e differenze tra Deleuze e Baudrillard
Entrambi i pensatori credevano che il mondo moderno fosse pieno di simulacri, il che rende difficile vedere la re altà. I filosofi, sebbene si basassero sul termine introdotto da Platone, sostenevano il cosiddetto "rovesciamento del platonismo". Entrambi hanno anche notato la riproduzione seriale di simulacri.
La differenza fondamentale nel comprendere cosa sia un simulacro per questi due filosofi è che per Deleuze si trattava di un concetto esclusivamente teorico, mentre Baudrillard vedeva l'applicazione pratica del termine nella vita socio-culturale della società. I filosofi differiscono anche nei significati dei concetti "imitazione" e "simulazione": per Deleuze, questi sono concetti fondamentalmente opposti, e Baudrillard li collega, definendo l'imitazione il primo stadio della simulazione. Baudrillard vede anche lo sviluppo del simulacro, distinguendo tre fasi a seconda dell'epoca storica. Per un altro filosofo, il simulacro è statico. C'è un' altra differenza fondamentale nel rapporto del simulacro con la verità: in Deleuze lo nega, in Baudrillard lo sostituisce. Per quanto riguarda il movimento del simulacro, anche qui le opinioni divergono: Baudrillard ritiene che il simulacro si muova e si sviluppi linearmente nella storia, Deleuze - che sia ciclico, tornando sempre al punto di partenza dello sviluppo.
Quattro fasi di sviluppo dell'immagine secondo Baudrillard
La simulazione, secondo il filosofo, è la fase finale dell'evoluzione dell'immagine. In totale, Baudrillard distingue quattro fasi:
- Basecopia della re altà. Ciò potrebbe includere, ad esempio, una fotografia o un video.
- Distorsione e alterazione della re altà, come il curriculum di una persona in cerca di lavoro.
- Fingere la re altà e nasconderne l'assenza. Un simbolo che nasconde l'assenza di ciò che simboleggia.
- Dissoluzione di tutti i legami con la re altà. Il passaggio di un segno dalla categoria del significato alla categoria della simulazione, trasformandosi in un simulacro. Se nella fase precedente la sua funzione era quella di nascondere l'assenza di re altà, ora ciò non è necessario. Il segno non nasconde l'assenza dell'originale.
Tre ordini di simulacri secondo Baudrillard
Ogni epoca aveva il suo tipo di copia. Sono cambiati in base al cambiamento nella legge dei valori.
- Fake è un tipo di simulacro che esisteva dall'inizio del Rinascimento alla Rivoluzione Industriale.
- La produzione è la specie predominante durante l'era industriale.
- La simulazione è il tipo principale della re altà moderna.
Il primo tipo di simulacro dipende dalle leggi naturali del valore, il secondo - dal valore di mercato, il terzo - dalle leggi strutturali del valore.
Non c'era la Guerra del Golfo
Questo lavoro è una raccolta di tre brevi saggi di Jean Baudrillard, che illustra molto chiaramente la sua comprensione del concetto di simulacro. Nei titoli delle opere il filosofo fa riferimento all'opera teatrale "Non c'era guerra di Troia" di Jean Giraudoux ("Non ci sarà guerra nel Golfo", "C'è davvero una guerra nel Golfo", "Guerra innon c'era baia").
L'autore si riferisce alla Guerra del Golfo. Sostiene che questo evento non è stato una guerra, dal momento che le truppe americane ben armate quasi non hanno attaccato quelle iraniane. Non si sa quasi nulla delle vittime dalla parte opposta dell'America. La gente ha appreso dei combattimenti attraverso i media, che non hanno chiarito quali eventi sono accaduti nella re altà e quali sono stati distorti, esagerati, stilizzati.
L'idea principale di questa raccolta è mostrare alle persone come i media moderni sostituiscono la re altà. La capacità di raccontare un incidente in tempo reale rende la storia più significativa e importante dell'evento stesso.
"Simulacra e simulazione" di Jean Baudrillard
Questo è uno dei trattati più significativi del filosofo. In questo lavoro esplora i legami tra re altà, simboli e società. Ci sono 18 capitoli nel trattato. Ognuno di essi può essere descritto come un'opera separata.
È interessante notare che per l'epigrafe è stata scelta una citazione, riferendosi al libro dell'Ecclesiaste dell'Antico Testamento e spiegando cos'è un simulacro:
Un simulacro non è affatto ciò che nasconde la verità, è la verità che nasconde che non esiste. Il simulacro è la verità.
Ma, in effetti, questa frase è assente in Ecclesiaste.
Idee principali dei simulacri e delle simulazioni di Baudrillard:
- Il postmodernismo è un periodo di simulazione diffusa. La re altà è diventata un modello, l'opposizione tra segno e re altà è scomparsa.
- La moderna società Baudrillard ha sostituito la re altà con un'immagine e un simbolo, quindi tutta l'esperienza che l'umanità ha ricevuto è una simulazione.
- La società è così traboccante di simulacri che ogni significato sembra insignificante e volubile. Il pensatore chiamò questo fenomeno “la precessione dei simulacri”.
- C'è uno spostamento dai segni che mascherano il fenomeno ai segni dietro ai quali non c'è. Questo segna l'inizio di un'era di simulazione in cui non c'è Dio e nessun giudizio.
- Quando arriva l'era della simulazione, la storia si trasforma in mitologia, il passato diventa un feticcio. La storia irrompe nel genere cinematografico, non per la necessità di riprodurre gli eventi del passato, ma per la nostalgia del riferimento che si è persa con l'avvento dell'iperre altà.
- Il cinema cerca di raggiungere la completa e massima identità con il reale, ma coincide solo con se stesso.
- L'informazione non solo non coincide con l'essenza del fenomeno, ma lo distrugge, lo neutralizza. Invece di indurre la comunicazione, invece di creare significato, l'informazione li simula. Con questi processi, secondo Baudrillard, i media ottengono il collasso di tutto ciò che è sociale.
