Non resistenza al male: caratteristiche, definizione e filosofia

2024 Autore: Henry Conors | [email protected]. Ultima modifica: 2024-02-12 09:07

Generosità illimitata… È possibile? Alcuni diranno di no. Ma c'è chi dirà di sì, senza dubitare della verità di questa qualità. Cosa c'è di straordinario? Il Vangelo (Mt 5,39) dice direttamente: "Non resistere al male". Questa è la legge morale dell'amore, che è stata considerata più di una volta da pensatori di epoche diverse.

Guarda nel passato

Anche Socrate ha detto che non dovresti rispondere con ingiustizia all'ingiustizia, anche a dispetto della maggioranza. Secondo il pensatore, l'ingiustizia è inaccettabile anche nei confronti dei nemici. Credeva che nel tentativo di espiare i crimini propri o del prossimo, si dovessero nascondere i crimini dei nemici. Così riceveranno in pieno per le loro opere dopo la morte. Ma con questo approccio, non stiamo affatto parlando di buona volontà nei confronti dei nemici, piuttosto, si forma un principio interno di comportamento esteriormente passivo nei confronti dei trasgressori.

Tra gli ebrei, il concetto di non resistenza al male compare dopo la cattività babilonese. Quindi, in base a questo principio, hanno espresso l'esigenza di sostenere i nemici, basandosi su scritture sacre.(Prov. 24:19, 21). Allo stesso tempo, un atteggiamento gentile verso il nemico è inteso come una via di conquista (cooperazione), poiché il nemico è umiliato dalla gentilezza e dalla nobiltà e la punizione è nelle mani di Dio. E più una persona si astiene costantemente dalla vendetta, prima e inevitabilmente la punizione del Signore si abbatterà sui suoi offensori. Nessun cattivo ha un futuro (Prov. 25:20). Così, mostrando favore ai nemici, la parte lesa aggrava la sua colpa. Pertanto, merita una ricompensa da Dio. Tali principi si basano sulle parole delle Sacre Scritture secondo cui, così facendo, stai accumulando carboni ardenti sulla testa del nemico, e il Signore ricompenserà tale pazienza (Prov. 25:22).

L'opposizione sale

In filosofia, il concetto di non resistenza al male implica un'esigenza morale che si è formata durante il passaggio dal talion (categoria della storia e del diritto con l'idea dell'uguale retribuzione) alla regola della moralità, chiamato quello d'oro. Questo requisito è analogo a tutti questi principi proclamati. Anche se ci sono differenze di interpretazione. Ad esempio, Teofane il Recluso interpreta le parole di Paolo, cui si fa riferimento nel Vangelo (Rm 12,20), come un'indicazione non di una retribuzione indiretta da parte di Dio, ma di un pentimento che avviene tra i cattivi attraverso un atteggiamento buono. Questo principio è simile a quello ebraico (Prov. 25:22). Così, il bene è allevato dal bene. Questo è un principio opposto allo spirito del talion, che è del tutto contrario alla metafora: "Benacce ardenti sulla sua testa".

È interessante che nell'Antico Testamento ci sia una tale frase: “Con i misericordiosiTu agisci misericordiosamente, ma con il maligno, secondo la sua malvagità; poiché tu salvi il popolo oppresso, ma umili gli occhi superbi» (Sal 17,26-28). Pertanto, ci sono sempre state persone che hanno interpretato queste parole a favore della punizione contro i nemici.

Diversi insegnamenti - uno sguardo

Così, alla luce della morale, la legge che proclama la non resistenza al male si coniuga significativamente con i comandamenti di beatitudine proclamati nel Vangelo. Le regole sono mediate dai comandamenti dell'amore e del perdono. Questo è il vettore dello sviluppo morale dell'umanità.

È anche interessante che già nei testi sumeri si possa trovare un'affermazione sull'importanza della benevolenza verso il cattivo come mezzo necessario per introdurlo al bene. Allo stesso modo, il principio delle buone azioni è proclamato male nel taoismo ("Tao de jing", 49).

Confucio guardò questa domanda in modo diverso. Alla domanda: "È giusto restituire il bene per il male?", ha detto che al male si deve rispondere con la giustizia e al bene con il bene. ("Lun Yu", 14, 34). Queste parole possono essere interpretate come non resistenza al male, ma non obbligatorie, ma a seconda delle circostanze.

Seneca, rappresentante dello stoicismo romano, espresse un'idea conforme alla regola d'oro. Implica un atteggiamento proattivo verso l' altro, che stabilisce lo standard per le relazioni umane in generale.

Debolezza o forza?

Nel pensiero teologico e filosofico, sono state ripetutamente espresse argomentazioni a favore del fatto che si moltiplica per rappresaglia contro il male. Allo stesso modo, l'odio cresce quando incontra la reciprocità. Qualcuno dirà che la filosofia dell'inazione e della non resistenza al male è il destino delle personalità deboli. È fuorvianteopinione. La storia conosce abbastanza esempi di persone dotate di amore disinteressato, che rispondono sempre con virtù e possiedono una forza d'animo straordinaria anche con un corpo debole.

Differenze di comportamento

Basato sui concetti di filosofia sociale, violenza e non violenza sono solo modi diversi di reazione delle persone di fronte all'ingiustizia. Le possibili opzioni per il comportamento di una persona a contatto con il male si riducono a tre principi fondamentali:

• viltà, passività, codardia e di conseguenza - resa;
• violenza in risposta;
• resistenza non violenta.

Nella filosofia sociale, l'idea della non resistenza al male non è fortemente sostenuta. La violenza in risposta, come mezzo migliore della passività, può essere usata per rispondere al male. Dopo tutto, la codardia e l'umiltà lasciano spazio all'affermazione dell'ingiustizia. Evitando il confronto, una persona diminuisce i suoi diritti a una libertà responsabile.

È anche interessante che una tale filosofia parli dell'ulteriore sviluppo dell'opposizione attiva al male e della sua transizione in una forma diversa: la resistenza non violenta. In questo stato, il principio di non resistenza al male si trova su un piano qualitativamente nuovo. In questa posizione una persona, a differenza di una persona passiva e sottomessa, riconosce il valore di ogni vita e agisce nell'ottica dell'amore e del bene comune.

Liberazione dell'India

Il più grande praticante ispirato dall'idea di non resistenza al male è il Mahatma Gandhi. Ha ottenuto la liberazione dell'India dal dominio britannico senza sparare un colpo. Attraverso una serie di campagneLa resistenza civile ripristinò pacificamente l'indipendenza dell'India. È stato il più grande successo degli attivisti politici. Gli eventi accaduti hanno dimostrato che la non resistenza al male con la forza, che, di regola, dà origine a conflitti, è fondamentalmente diversa da una soluzione pacifica della questione, che dà risultati sorprendenti. Sulla base di ciò, nasce la convinzione della necessità di coltivare una disposizione bonariamente disinteressata anche nei confronti dei nemici.

Metodo che promuove la non resistenza al male, la filosofia indagata e la religione - proclamata. Questo si vede in molti insegnamenti, anche antichi. Ad esempio, la resistenza non violenta è uno dei principi religiosi chiamati ahimsa. Il requisito principale è che non si possa fare del male! Tale principio definisce il comportamento che porta a una diminuzione del male nel mondo. Tutte le azioni, secondo ahimsa, non sono dirette contro persone che creano ingiustizia, ma contro la violenza stessa come atto. Un tale atteggiamento porterà a una mancanza di odio.

Contradizioni

Nella filosofia russa del 19° secolo, L. Tolstoj era un famoso predicatore di bontà. La non resistenza al male è il tema centrale dell'insegnamento religioso e filosofico del pensatore. Lo scrittore era sicuro che si dovesse resistere al male non con la forza, ma con l'aiuto della gentilezza e dell'amore. Per Lev Nikolaevich, questa idea era ovvia. Tutta l'opera del filosofo russo ha negato la non resistenza al male con la violenza. Tolstoj predicò amore, misericordia e perdono. Ha sempre sottolineato Cristo e i suoi comandamenti, che la legge dell'amore è impressa nel cuore di ogni persona.

Controversia

La posizione di Lev Tolstoj è stata criticata da I. A. Ilyin nel suo libro “Sulla resistenza al male con la forza”. In quest'opera, il filosofo cercò persino di operare con brani evangelici su come Cristo scacciò i mercanti dal tempio con una frusta di funi. In una polemica con L. Tolstoj, Ilyin ha sostenuto che la non resistenza al male con la violenza è un metodo inefficace per resistere all'ingiustizia.

L'insegnamento di Tolstoj è considerato religioso-utopico. Ma ha guadagnato un bel po' di seguaci. Sorse un intero movimento che fu chiamato Tolstoismo. In alcuni luoghi questo insegnamento era contraddittorio. Ad esempio, insieme al desiderio di creare un ostello di contadini uguali e liberi sul sito di una polizia, uno stato di classe e una proprietà terriera, Tolstoj ha idealizzato lo stile di vita patriarcale come fonte storica della coscienza umana morale e religiosa. Ha capito che la cultura rimane estranea alla gente comune ed è percepita come un elemento non necessario nelle loro vite. C'erano molte contraddizioni del genere nelle opere del filosofo.

Comprensione individuale dell'ingiustizia

Comunque sia, ogni persona spiritualmente avanzata sente che il principio di non resistenza al male mediante la violenza è dotato di una scintilla di verità. È particolarmente attraente per le persone con un' alta soglia morale. Sebbene spesso tali individui siano inclini a incolpare se stessi. Sono in grado di ammettere il loro peccato prima di essere accusati.

Non è raro nella vita quando una persona, dopo aver ferito un' altra, si pente ed è prontarinuncia alla resistenza violenta, perché sta provando rimorsi di coscienza. Ma questo modello può essere considerato universale? Dopotutto, molto spesso il cattivo, non avendo incontrato il confronto, allenta ancora di più la cintura, credendo che tutto sia permesso. Il problema della moralità in relazione al male preoccupava tutti e sempre. Per alcuni la violenza è la norma, per la maggioranza è innaturale. Tuttavia, l'intera storia dell'umanità sembra una lotta continua con il male.

Una questione aperta di natura filosofica

La questione della resistenza al male è così profonda che lo stesso Ilyin nel suo libro criticando gli insegnamenti di Tolstoj disse che nessuna delle persone rispettabili e oneste percepisce il principio di cui sopra alla lettera. Fa domande come: "Può una persona che crede in Dio prendere una spada?" oppure “Si verificherà una tale situazione che una persona che non ha mostrato alcuna resistenza al male prima o poi arrivi a capire che il male non è male?”. Forse una persona sarà così imbevuta del principio di non resistenza alla violenza da elevarla al rango di legge spirituale. Fu allora che avrebbe chiamato oscurità luce e nero bianco. La sua anima imparerà ad adattarsi al male e col tempo diventerà come esso. Così, anche colui che non ha resistito al male diventerà malvagio.

Il sociologo tedesco M. Weber riteneva che il principio discusso in questo articolo fosse generalmente inaccettabile per la politica. A giudicare dagli eventi politici attuali, questa comprensione era nello spirito delle autorità.

In un modo o nell' altro, la domanda rimane aperta.