Il pensiero per sua natura è categorico, ma in linea di principio. Altrimenti, non ci sarebbe movimento progressivo, progresso nella cognizione. Ad ogni nuovo sguardo intorno si rivelavano oggetti completamente nuovi, sconosciuti, fino ad allora invisibili, e bisognerebbe conoscere ogni albero, ogni masso separatamente, ogni volta “scoprire” lo stesso e lo stesso per se stessi di nuovo.
"La foresta è grande e ci sono molti animali, ma l'orso è così solo, e non importa che ne corrano diversi: grandi e piccoli, e più a nord - bianco." È proprio una categoria come "orso" che impedisce alla varietà ribassista di sgretolarsi in parti separate, trasformandosi in un'enorme folla di vari animali.
Per abbracciare con il pensiero, una persona può pensare non più di una dozzina di oggetti contemporaneamente. Ma, trasformando pile di oggetti in uno, è possibile operare con enormi strati di fenomeni: Pugnale - Arma - Acciaio - Metallo - Sostanza - Materia - Parte dell'esistenza.
Quindi, le categorie generalizzate in filosofia sono uno strumento che ti permette di pensare e agire, di navigare nel mondo. A quelAllo stesso tempo, le categorie creano per una persona, costituiscono il mondo, come cornice, ovvero sono sia "il mondo stesso" che uno "strumento" per le azioni al suo interno.
Le categorie "connettono" il mondo, rendendolo esteso in modo coerente e lineare. Se rimuovi le categorie dalla vita, la vita stessa scomparirà nella forma a cui siamo abituati. L'esistenza rimarrà. Per quanto tempo?
Nel tentativo di arrivare in fondo, per arrivare all'essenza, alle origini del mondo, la formazione del mondo, vari pensatori, diverse scuole giunsero a concetti diversi della categoria in filosofia. E hanno costruito le loro gerarchie a modo loro. Tuttavia, un certo numero di categorie erano immancabilmente presenti in qualsiasi insegnamento filosofico, e non solo in esso. (Praticamente qualsiasi ciclo mitologico, qualsiasi religione inizia la sua narrazione dall'inizio. E all'inizio di ogni cosa di solito c'è il caos, che è poi ordinato da alcune forze.)
Queste categorie universali alla base di tutto sono ora chiamate categorie filosofiche principali, per il fatto che le categorie estremamente generali non possono più essere descritte, definite da nulla, poiché non ci sono concetti che le coprano o le includano come parte. Le categorie principali in filosofia, i termini, sono concetti inspiegabili e indefiniti. Ma, stranamente, in un modo o nell' altro industriale e tuttavia compreso. E anche in una certa misura interpretato - definito.
Anche se questo è lo stesso, ad esempio, il concetto di "liquido" è definito attraverso il caffè.
Esistenza - non esistenza
In filosofia, l'essere è tutto ciò che esiste. Pensa, spiegaanche una piccola frazione di tutto ciò che esiste è impossibile, tuttavia esiste una tale categoria. Come un abisso senza fondo accoglie tutto ciò che un pensatore non vi getta: ha visto più si è ricordato più i suoi pensieri e pensieri di un compagno.
Tutto ciò che esiste include sia la coscienza di un pensatore, che può pensare, sia qualcosa che non esiste, e quindi “l'atto di pensare” per portare in essere qualcosa di nuovo, finora assente nell'essere.
Tuttavia, questo “tutto ciò che esiste” è rappresentato esclusivamente nella coscienza, sebbene sia pensato come un duplice comando: una parte all'esterno e una parte all'interno, nella coscienza.
Quanto è obiettivo l'essere nella sua esistenza, c'è qualcosa al di fuori della mente del pensatore?
C'è qualcosa a cui nessuno ha mai pensato? In generale, se rimuovi gli "osservatori", sarà rimasto qualcosa?
L'essere in filosofia è tutto ciò che oggettivamente esiste, anche ciò che non può essere pensato (immaginato), inimmaginabile e incomprensibile dalla mente, più inesistente, ma concepito da qualcuno e così portato all'essere.
Può esserci qualcosa di diverso dall'essere? No, non può: “essere” si riferisce all'essere completamente, senza traccia di eccezioni e opposizioni.
Nonostante il fatto che non ci sia altro che essere, in filosofia esiste la categoria del "non essere". E questo non è il vuoto assoluto, non l'assenza di nulla in opposizione all'essere, il “nulla” in quanto tale è inimmaginabile e incomprensibile, perché appena presentato, pensato, compreso, apparirà subito da questa parte - nell'essere.
La comprensione (interpretazione) dominante nella mente delle persone delle categorie principali infilosofie, delineano, limitano, formano il mondo in cui (le persone) vivono e agiscono.
La comprensione dialettica del mondo escludeva il principio ideale dall'esistente, lasciandolo solo (poiché esiste un concetto) nella coscienza - nella re altà soggettiva. Quella re altà, che era "permessa" di esistere, ha ricevuto carta bianca per lo sviluppo. Di conseguenza, una svolta tecnologica. Un'abbondanza di dispositivi, schemi, tecnologie super-complessi basati sui principi dell'interazione e della trasformazione della materia, con una soppressione quasi totale delle idee idealistiche.
Come la scoperta della legge di conservazione ha posto fine allo sviluppo della macchina del moto perpetuo, così la "scoperta" del determinismo materialistico ha posto il veto allo sviluppo di idee che non erano state investite nel suo concetto. E se dalla loro corrispondenza con le categorie generali della metateoria si può dedurre la giustizia delle idee private, delle teorie scientifiche, allora non si può dedurre la giustizia o l'ingiustizia di queste ultime, perché non c'è da nessuna parte.
Quando cambi il mondo trasformando la "visione" delle categorie principali in filosofia, più che possibile, appariranno nuovi e diversi modelli di interazione tra il mondo e l'uomo.
La materia è movimento
L'unica vera, forse, definizione della materia come categoria in filosofia è ciò che è dato nelle sensazioni. I sentimenti, i pensieri trasmessi danno origine a un riflesso di questa sostanza nella mente. Si presume anche che questo "qualcosa", dato nelle sensazioni, esista indipendentemente dal fatto che ci siano sensazioni (soggetto) o meno. Così, le sensazioni sono diventate sia un conduttore tra il pensiero (coscienza) e l'essenza oggettiva, eun ostacolo nella sua ricerca - la vera essenza della materia. La materia appare davanti all'uomo solo in quelle forme accessibili alla percezione, e niente di più. Il resto, molto, quasi tutto, è dietro le quinte. Creando vari costrutti teorici, l'uomo sta ancora cercando di realizzare (comprendere) l'essenza della materia in quanto tale.
Una breve storia della trasformazione della categoria della materia in filosofia, questi costrutti teorici che riproducono più o meno materia:
- Consapevolezza della materia come cose. L'idea della materia come una varietà di manifestazioni di una cosa fondamentale che forma tutto ciò che è materiale: la causa principale della materia.
- Consapevolezza della materia come proprietà. Qui, non è un'unità strutturale che viene in primo piano, ma i principi della relazione dei corpi, parti relativamente grandi della materia.
In seguito, iniziarono a considerare non solo la relazione lineare e spaziale delle parti materiali, ma anche il suo cambiamento qualitativo sia nella direzione della complicazione - sviluppo, sia nella direzione opposta.
La questione è stata "risolta" con alcune proprietà inalienabili: i suoi attributi. Sono considerati derivati della materia, da essa generati, e senza materia, di per sé, non esistono.
Una di queste proprietà è il movimento, non solo lineare, ma, come notato in precedenza, anche qualitativo.
La causalità del movimento è concepita nella discrezione della materia, nella sua frammentazione in parti, che permette a queste parti di cambiare la loro posizione relativa.
La materia senza i suoi attributi non esiste. Cioè, in linea di principio, potrebbe esistere senza di loro, ma era proprio cosìquesto stato di cose.
L'assolutezza (continuità) del movimento lineare sembra ovvia, poiché il movimento è una ridistribuzione reciproca nello spazio di parti di materia l'una rispetto all' altra, puoi sempre trovare almeno una particella rispetto alla quale si muovono altre.
Dalle proprietà del movimento derivano proprietà della materia come il tempo e lo spazio.
Ci sono due approcci principali alle categorie in filosofia: spazio e tempo: sostanziale e relazionale.
- Sostanziale - il tempo e lo spazio sono oggettivi, proprio come la materia. E possono esistere separatamente l'uno dall' altro e dalla materia.
- Approccio relazionale in filosofia - le categorie di tempo e spazio sono solo proprietà della materia. Lo spazio è un'espressione dell'estensione della materia, e il tempo è una conseguenza della variabilità, del movimento della materia, come distinzione tra i suoi stati.
Singolo - generale
Queste categorie filosofiche sono segni di un oggetto - un segno unico - uno solo. I segni sono simili, rispettivamente, comuni. Allo stesso modo, gli oggetti stessi, avendo un insieme unico di caratteristiche, sono oggetti singoli e la presenza di caratteristiche simili rende gli oggetti comuni.
Nonostante il fatto che le categorie dell'individuo e del generale siano opposte l'una all' altra, sono indissolubilmente legate e sono sia la causa principale che l'effetto in relazione l'una con l' altra.
Così, l'individuo si oppone al generale, in quanto distinto da esso. Allo stesso tempo, il generale è sempre costituito da individuicose che, ad un esame più attento, risulteranno singole nella totalità dei loro lineamenti. Ciò significa che il singolare segue dal generale.
Ma il generale non è preso dal nulla, essendo composto da singoli oggetti, in essi rivela anche una somiglianza - una comunanza. Così il singolare diventa la causa del generale.
L'essenza è un fenomeno
Due lati di un oggetto. Ciò che ci viene dato nelle sensazioni, come percepiamo un oggetto, è un fenomeno. Le sue vere proprietà, la base è l'essenza. Le vere proprietà si "manifestano" nel fenomeno, ma non per intero e in forma distorta. È abbastanza difficile individuare, conoscere l'essenza delle cose, farsi strada attraverso i miraggi dei fenomeni. Essenza e fenomeno sono lati diversi, opposti dello stesso oggetto. L'essenza può essere definita il vero significato dell'oggetto, mentre il fenomeno è la sua immagine distorta, ma sentita, in contrasto con il vero, ma nascosta.
In filosofia, ci sono molti approcci per comprendere la relazione tra essenza e fenomeno. Ad esempio: un'essenza è una cosa in sé nel mondo oggettivo, mentre un fenomeno, in linea di principio, non esiste oggettivamente, ma solo l'“impronta” che l'essenza di un oggetto ha lasciato durante la percezione.
La filosofia marxista allo stesso tempo afferma che entrambi sono una caratteristica oggettiva di una cosa. E sono solo passi nella comprensione dell'oggetto: prima il fenomeno poi l'essenza.
Contenuto - modulo
Queste sono categorie in filosofia che riflettono lo schema organizzativo delle cose (comedisposto) e la sua composizione, ciò che costituisce una cosa. Altrimenti, il contenuto è l'organizzazione interna del soggetto e la forma è il contenuto esterno.
Idee idealistiche in filosofia sulle categorie di forma e contenuto: la forma è un'essenza non oggettiva, nel mondo materiale è espressa dal modo in cui si manifesta il contenuto di cose specifiche (esistenti). Cioè, il ruolo principale è dato alla forma, come causa principale del contenuto.
Il materialismo dialettico considera la "forma - contenuto" come due facce della manifestazione della materia. Il principio guida è il contenuto - come invariabilmente inerente a una cosa/fenomeno. La forma è uno stato di contenuto temporaneo, manifestato qui e ora, mutevole.
Possibilità, re altà e probabilità
L'evento manifestato nel mondo oggettivo, lo stato delle cose, è la re altà. L'opportunità è qualcosa che può diventare re altà, quasi re altà, ma non ha luogo.
La probabilità in queste categorie è trattata come la possibilità che un'opportunità si trasformi in re altà.
Si crede che negli oggetti espliciti, reali, già esistenti, la possibilità esista in una forma potenziale, ripiegata. Quindi la re altà, gli oggetti esistenti contengono già opzioni di sviluppo, alcune possibilità, una delle quali sarà realizzata. In un tale approccio dialettico, viene fatta una distinzione - "può essere (accadere)" e "non può essere" - qualcosa che non accadrà mai, impossibilità, cioè incredibile.
Necessario e accidentale
Questocategorie epistemologiche che riflettono in filosofia le categorie della dialettica, la conoscenza delle cause da cui deriva uno sviluppo comprensibile e prevedibile degli eventi.
Randomness - varianti non intenzionali di ciò che è accaduto, perché le cause sono esterne, al di là del noto, dell'ignoto. In questo senso, la casualità non è casuale, ma non compresa dalla mente, cioè le cause sono sconosciute. Più precisamente, le connessioni esterne dell'oggetto sono attribuite alle cause del verificarsi di incidenti, e sono diverse e, di conseguenza, imprevedibili (forse - forse no).
Oltre a quelli dialettici, ci sono altri approcci per comprendere le categorie di "necessario - accidentale". Da come: “Tutto è determinato. Causalmente" (Democritus, Spinoza, Holbach, ecc.), - a: "Non ci sono assolutamente ragioni e necessità. Ciò che è logico e necessario in relazione al mondo è la valutazione umana di ciò che sta accadendo” (Schopenhauer, Nietzsche e altri).
Causa - effetto
Queste sono categorie di connessione dipendente di fenomeni. Una causa è un fenomeno che influenza un altro fenomeno, modificandolo o addirittura generandolo.
Uno stesso impatto (causa) può portare a conseguenze diverse, perché questa connessione, l'impatto non si verifica in isolamento, ma nell'ambiente. E, di conseguenza, a seconda dell'ambiente, possono apparire diverse conseguenze. È vero anche il contrario: cause diverse possono portare allo stesso effetto.
E sebbene l'effetto non possa mai essere la fonte della causa, le cose, i portatori dell'effetto, possono influenzare la fonte (causa). Inoltre, di solito l'effetto stesso diventa la causa, già per un altro fenomeno, e così via, maquesto, indirettamente, potrebbe eventualmente influenzare la fonte originale stessa, che ora agirà come conseguenza.
Qualità, quantità e misura
La discrezione della materia dà origine a proprietà come il movimento. Il movimento, a sua volta, attraverso le forme, manifesta una varietà di oggetti, cose, ma anche trasforma costantemente le cose, mescolandole e muovendole. C'è bisogno di determinare in quale caso una certa sostanza è ancora “lo stesso oggetto”, e in cui cessa già di esserlo. Appare una categoria - qualità - questo è un insieme di fenomeni inerenti solo a questo oggetto, perdendo ciò che l'oggetto cessa di essere se stesso, trasformandosi in qualcos' altro.
Quantità - una caratteristica degli oggetti per l'intensità delle sue proprietà qualitative. L'intensità è la correlazione della gravità di proprietà identiche in oggetti diversi rispetto allo standard. In poche parole, misura.
La misura è l'intensità ultima, quell'area, entro i confini della crosta, l'intensità della proprietà non cambia ancora la sua qualità come caratteristica.
Coscienza
La categoria della coscienza in filosofia è apparsa quando i pensatori si sono opposti al pensiero (re altà soggettiva) al mondo esterno. Si sono formati due mondi realmente esistenti, paralleli, ma compenetranti: il mondo delle idee e il mondo delle cose. La coscienza, i pensieri, le forme degli oggetti e molte altre cose che non avevano posto nel mondo fisico furono "inviate" ad esistere nel mondo ideale (spirituale).
Dopo che la coscienza si è stabilita nel cervello umano sotto forma di elettrochimicaprocessi, cioè diventati sostanzialmente materiali, è sorta la domanda sul rapporto e/o trasformazione del materiale (il cervello, come portatore di pensieri) e del virtuale (coscienza), in quanto diverso dal materiale.
Concetti emergenti suggeriti:
- La coscienza è un prodotto del lavoro del cervello, simile ai prodotti di altri organi: il cuore alimenta il corpo attraverso il sangue, l'intestino elabora il cibo, il fegato purifica. La logica conseguenza è stata la dipendenza della coscienza del “modo di pensare” dalla qualità dei prodotti (aria, cibo, acqua) che entrano nel corpo.
- La coscienza è uno dei fenomeni degli oggetti materiali in generale (poiché il cervello è la loro particolarità). La conseguenza è la presenza della coscienza in tutti gli oggetti in generale.
Le categorie della dialettica nella filosofia della coscienza determinano il suo posto subordinato rispetto alla materia, come una delle sue proprietà che sorgono nel processo di sviluppo (cambiamento qualitativo degli oggetti materiali). La principale proprietà della coscienza è la riflessione, come ricreazione nei pensieri dell'immagine (immagine) della re altà.
