Sufismo – che cos'è? La scienza non ha ancora creato un'idea chiara e unitaria di questa direzione più complessa e sfaccettata del pensiero religioso musulmano.
Per molti secoli della sua esistenza, non solo coprì l'intero mondo musulmano, ma riuscì anche a penetrare in Europa. Echi del sufismo si trovano in Spagna, nei Balcani e in Sicilia.
Cos'è il sufismo
Il sufismo è una speciale tendenza mistico-ascetica nell'Islam. I suoi seguaci consideravano possibile avere una comunicazione spirituale diretta tra una persona e una divinità, ottenuta attraverso pratiche speciali a lungo termine. La conoscenza dell'essenza della divinità è l'unico obiettivo per il quale i sufi hanno lottato per tutta la vita. Questo "percorso" mistico si esprimeva nella purificazione morale e nell'auto-miglioramento dell'uomo.
Il "sentiero" del sufi consisteva in una costante lotta per Dio, chiamata maqamat. Con sufficiente diligenza, maqamat potrebbe essere accompagnato da intuizioni istantanee simili abrevi estasi. Ma vale la pena notare che tali stati estatici non erano fini a se stessi per i quali i sufi aspiravano, ma servivano solo come mezzo per una conoscenza più profonda dell'essenza della divinità.
Molte facce del sufismo
Inizialmente, il sufismo era una delle direzioni dell'ascetismo islamico e solo nei secoli VIII-X la dottrina si sviluppò completamente come una tendenza indipendente. Allo stesso tempo, i sufi avevano le loro scuole religiose. Ma anche in questa condizione, il sufismo non divenne un sistema di vedute chiaro e armonioso.
Il fatto è che in ogni momento della sua esistenza, il sufismo assorbì avidamente molte idee della mitologia antica, dello zoroastrismo, dello gnosticismo, della teosofia cristiana e del misticismo, combinandole successivamente facilmente con le credenze locali e le tradizioni di culto.
Sufismo – che cos'è? La seguente definizione può servire a questo concetto: questo è un nome comune che unisce molte correnti, scuole e rami con diverse idee del “cammino mistico”, che hanno solo un obiettivo finale comune: la comunicazione diretta con Dio.
I modi per raggiungere questo obiettivo erano molto diversi: esercizi fisici, psicotecniche speciali, auto-training. Tutti si schierarono in alcune pratiche sufi, diffuse attraverso le confraternite. La comprensione di queste numerose pratiche diede origine a una nuova ondata di varietà di misticismo.
L'inizio del sufismo
Inizialmente, gli asceti musulmani erano chiamati sufi, che di solito indossavano un mantello di lana "suf". Da qui deriva il termine "tasawwuf". Questa parola è apparsa solo dopo 200 anni dail tempo del profeta Maometto e significava "misticismo". Da ciò ne consegue che il sufismo è apparso molto più tardi di molti movimenti nell'Islam, e in seguito è diventato una sorta di successore di alcuni di essi.
Gli stessi sufi credevano che Maometto, con il suo modo di vivere ascetico, mostrasse ai suoi seguaci l'unico vero sentiero per lo sviluppo spirituale. Prima di lui, molti profeti nell'Islam si accontentavano di poco, cosa che si guadagnò loro un grande rispetto da parte della gente.
Un ruolo significativo nello sviluppo dell'ascetismo musulmano è stato svolto da "ahl as-suffa" - il cosiddetto "popolo del banco". Si tratta di un piccolo gruppo di poveri che si sono radunati nella moschea di Medina e hanno trascorso il loro tempo digiunando e pregando. Lo stesso profeta Maometto li trattò con grande rispetto e addirittura mandò alcuni di loro a predicare l'Islam tra le piccole tribù arabe disperse nel deserto. Avendo notevolmente migliorato il loro benessere in tali viaggi, gli ex asceti si sono abituati facilmente a un nuovo modo di vivere più ben nutrito, che ha permesso loro di abbandonare facilmente le loro convinzioni ascetiche.
Ma la tradizione dell'ascesi nell'Islam non è morta, ha trovato successori tra i predicatori itineranti, collezionisti di hadith (detti del profeta Maometto), così come tra gli ex cristiani convertiti alla fede musulmana.
Le prime comunità sufi apparvero in Siria e in Iraq nell'VIII secolo e si diffusero rapidamente in tutto l'Oriente arabo. Inizialmente, i sufi combatterono solo per prestare maggiore attenzione agli aspetti spirituali degli insegnamenti del profeta Maometto. Nel tempo, il loro insegnamento ne ha assorbiti molti altre superstizioni e hobby come la musica, il ballo e l'uso occasionale di hashish divennero all'ordine del giorno.
Rivalità con l'Islam
Le relazioni tra i sufi ei rappresentanti dei movimenti ortodossi dell'Islam sono sempre state molto difficili. E il punto qui non è solo nelle differenze fondamentali dell'insegnamento, sebbene fossero significative. I sufi mettono in primo piano le esperienze e le rivelazioni puramente personali di ogni credente, in contrasto con gli ortodossi, per i quali la lettera della Legge era la cosa principale, e una persona doveva solo osservarla rigorosamente.
Nei primi secoli della formazione della dottrina sufi, le correnti ufficiali dell'Islam combatterono con lui per il potere sui cuori dei credenti. Tuttavia, con la crescita della sua popolarità, gli ortodossi sunniti furono costretti a fare i conti con questa situazione. Accadeva spesso che l'Islam potesse penetrare in lontane tribù pagane solo con l'aiuto di predicatori sufi, poiché il loro insegnamento era più vicino e comprensibile alla gente comune.
Non importa quanto sia razionale l'Islam, il sufismo ha reso i suoi rigidi postulati più spirituali. Ha fatto ricordare la propria anima, predicato gentilezza, giustizia e fratellanza. Inoltre, il sufismo era molto plastico, e quindi assorbiva tutte le credenze locali come una spugna, restituendole alle persone più arricchite dal punto di vista spirituale.
Nell'XI secolo, le idee del sufismo si diffusero in tutto il mondo musulmano. Fu in questo momento che il sufismo si trasformò da tendenza intellettuale in una tendenza veramente popolare. La dottrina sufi dell '"uomo perfetto", dove la perfezione si ottiene attraverso l'ascesi e l'astinenza, era vicina e comprensibile agli afflittipersone. Ha dato alle persone la speranza di una vita celeste in futuro e ha detto che la misericordia divina non le avrebbe aggirate.
Stranamente, essendo nato nelle profondità dell'Islam, il sufismo non ha imparato molto da questa religione, ma ha accettato volentieri molte costruzioni teosofiche dello gnosticismo e del misticismo cristiano. Anche la filosofia orientale ha svolto un ruolo importante nella formazione della dottrina, è quasi impossibile parlare brevemente di tutta la varietà di idee di cui. Tuttavia, gli stessi Sufi hanno sempre considerato il loro insegnamento come una dottrina interna e nascosta, un segreto alla base del Corano e di altri messaggi che molti profeti nell'Islam hanno lasciato prima della venuta di Maometto.
Filosofia del sufismo
Con il numero crescente di seguaci del sufismo, il lato intellettuale dell'insegnamento iniziò gradualmente a svilupparsi. Le profonde costruzioni religiose, mistiche e filosofiche non potevano essere comprese dalla gente comune, tuttavia soddisfacevano i bisogni dei musulmani istruiti, tra i quali c'erano anche molti interessati al sufismo. La filosofia in ogni momento è stata considerata il destino dell'élite, ma senza uno studio approfondito delle loro dottrine non può esistere un solo movimento religioso.
La tendenza più diffusa nel sufismo è associata al nome del "Grande Sceicco" - il mistico Ibn Arabi. È autore di due opere famose: Le rivelazioni meccane, che sono giustamente considerate un'enciclopedia del pensiero sufi, e Le gemme della saggezza.
Dio nel sistema arabo ha due essenze: una è impercettibile e inconoscibile (batin), e l' altra è una forma esplicita (zahir), espressa in tutta la varietà di creature che vivono sulla terra,creato a immagine e somiglianza divina. In altre parole, tutti i viventi nel mondo sono solo specchi che riflettono l'immagine dell'Assoluto, la cui vera essenza rimane nascosta e inconoscibile.
Un altro insegnamento diffuso del sufismo intellettuale era wahdat ash-shuhud - la dottrina dell'unità dell'evidenza. Fu sviluppato nel XIV secolo dal mistico persiano Ala al-Dawla al-Simnani. Questo insegnamento diceva che l'obiettivo del mistico non è tentare di connettersi con la divinità, poiché ciò è completamente impossibile, ma solo trovare l'unico vero modo per adorarlo. Questa vera conoscenza arriva solo se una persona osserva rigorosamente tutte le prescrizioni della Santa Legge, che le persone hanno ricevuto attraverso le rivelazioni del profeta Maometto.
Così, il sufismo, la cui filosofia si distingueva per un pronunciato misticismo, riuscì ancora a trovare il modo di riconciliarsi con l'Islam ortodosso. È possibile che gli insegnamenti di al-Simnani e dei suoi numerosi seguaci abbiano permesso al sufismo di continuare la sua esistenza completamente pacifica all'interno del mondo musulmano.
Letteratura sufi
È difficile apprezzare la diversità di idee che il sufismo ha portato nel mondo musulmano. I libri degli studiosi sufi sono giustamente entrati nel tesoro della letteratura mondiale.
Durante lo sviluppo e la formazione del sufismo come insegnamento, apparve anche la letteratura sufi. Era molto diverso da quello che già esisteva in altre correnti islamiche. L'idea principale di molte opere era un tentativo di dimostrare la relazione del sufismo con l'ortodossoIslam. Il loro obiettivo era mostrare che le idee dei sufi rispettano pienamente le leggi del Corano e le pratiche non contraddicono in alcun modo lo stile di vita di un musulmano fedele.
Gli studiosi sufi hanno cercato di interpretare il Corano a modo loro, prestando la massima attenzione ai versetti, luoghi tradizionalmente considerati incomprensibili alla mente di una persona comune. Ciò ha causato estrema indignazione tra gli interpreti ortodossi, che erano categoricamente contrari a qualsiasi supposizione speculativa e allegoria quando commentavano il Corano.
Molto liberamente, secondo gli studiosi islamici, i sufi trattavano anche gli hadith (tradizioni sugli atti e sui detti del profeta Maometto). Non erano molto preoccupati per l'affidabilità di questa o quella prova, prestavano particolare attenzione solo alla loro componente spirituale.
Il sufismo non ha mai negato la legge islamica (fiqh) e l'ha considerata un aspetto immutabile della religione. Tuttavia, tra i sufi, la Legge diventa più spirituale e sublime. È giustificato da un punto di vista morale, e quindi non consente all'Islam di trasformarsi completamente in un sistema rigido che richiede ai suoi seguaci solo il rispetto rigoroso di tutte le prescrizioni religiose.
Sufismo pratico
Ma oltre al sufismo altamente intellettuale, che consiste in complesse costruzioni filosofiche e teologiche, si stava sviluppando un' altra direzione di insegnamento: il cosiddetto sufismo pragmatico. Di cosa si tratta, puoi indovinare se ricordi quanto siano popolari in questi giorni vari esercizi e meditazioni orientali volti a migliorare l'uno o l' altro aspetto della vita.umano.
Nel sufismo pragmatico si possono distinguere due scuole principali. Hanno offerto le proprie pratiche accuratamente progettate, la cui attuazione dovrebbe fornire a una persona l'opportunità di una comunicazione intuitiva diretta con la divinità.
La prima scuola fu fondata dal mistico persiano Abu Iazid al-Bistami, vissuto nel IX secolo. Il principale postulato del suo insegnamento era il raggiungimento del rapimento estatico (galaba) e "l'ebbrezza dell'amore di Dio" (suqr). Ha sostenuto che con una lunga riflessione sull'unità della divinità, si può gradualmente raggiungere uno stato in cui il proprio "io" di una persona scompare completamente, si dissolve nella divinità. A questo punto, c'è un cambio di ruoli, quando la persona diventa una divinità e la divinità diventa una persona.
Il fondatore della seconda scuola era anche un mistico persiano, il suo nome era Abu-l-Kasima Junaida al-Baghdadi. Riconobbe la possibilità di una fusione estatica con la divinità, ma incoraggiò i suoi seguaci ad andare oltre, da "ubriaco" a "sobrietà". In questo caso, la divinità ha trasformato l'essenza stessa dell'uomo, ed è tornato al mondo non solo rinnovato, ma anche dotato dei diritti del messia (baka). Questa nuova creatura potrebbe controllare completamente i suoi stati estatici, visioni, pensieri e sentimenti, e quindi servire il beneficio delle persone in modo ancora più efficace illuminandole.
Pratiche nel sufismo
Le pratiche sufi erano così diverse che non è possibile subordinarle a nessun sistema. Tuttavia, tra questi ci sono alcuni dei più comuni, che moltidivertiti finora.
La pratica più famosa è il cosiddetto vortice sufi. Consentono di sentirsi al centro del mondo e di sentire la potente circolazione dell'energia intorno. Dall'esterno, sembra un rapido cerchio con gli occhi aperti e le mani alzate. Questo è un tipo di meditazione che termina solo quando una persona esausta cade a terra, fondendosi così completamente con essa.
Oltre al vortice, i sufi praticavano una varietà di metodi per conoscere la divinità. Potrebbero essere lunghe meditazioni, alcuni esercizi di respirazione, silenzio per diversi giorni, dhikr (qualcosa come la recitazione meditativa di un mantra) e molto altro.
La musica sufi è sempre stata parte integrante di tali pratiche ed era considerata uno dei mezzi più potenti per avvicinare una persona alla divinità. Questa musica è popolare ai nostri tempi, è giustamente considerata una delle più belle creazioni della cultura dell'Oriente arabo.
Confraternite sufi
Nel tempo, nel seno del sufismo iniziarono ad apparire delle confraternite, il cui scopo era quello di dare a una persona determinati mezzi e abilità per la comunicazione diretta con Dio. Questo è il desiderio di ottenere una certa libertà dello spirito in contrasto con le leggi mondane dell'Islam ortodosso. E oggi nel sufismo ci sono molte confraternite di dervisci che differiscono solo nel modo di raggiungere la fusione con la divinità.
Queste confraternite sono chiamate tarikat. Il termine era originariamente applicato a qualsiasi chiaro metodo pratico del "sentiero" dei sufi, ma nel temposolo quelle pratiche che raccoglievano il maggior numero di seguaci intorno a loro iniziarono a essere chiamate in questo modo.
Dal momento in cui compaiono le confraternite, una speciale istituzione di relazioni comincia a prendere forma al loro interno. Tutti coloro che desideravano seguire il percorso dei sufi dovevano scegliere un mentore spirituale: Murshid o Sheikh. Si ritiene che sia impossibile affrontare la tariqah da soli, poiché una persona senza guida rischia di perdere la salute, la mente e forse la vita stessa. Durante il percorso, lo studente deve obbedire al suo insegnante in ogni dettaglio.
Nel periodo di massimo splendore degli insegnamenti nel mondo musulmano, c'erano 12 tarikat più grandi, in seguito diedero vita a molti altri rami laterali.
Con lo sviluppo della popolarità di tali associazioni, la loro burocratizzazione si è ulteriormente approfondita. Il sistema di relazioni "studente-insegnante" fu sostituito da uno nuovo - "novizio-santo", e il murid già obbediva non tanto alla volontà del suo maestro quanto alle regole stabilite nell'ambito della confraternita.
La più importante tra le regole era l'obbedienza completa e incondizionata al capo del tarikat - il portatore di "grazia". Era anche importante osservare rigorosamente lo statuto della confraternita e seguire rigorosamente tutte le pratiche mentali e fisiche prescritte da questo statuto. Come in molti altri ordini segreti, nei tarikats furono sviluppati misteriosi rituali di iniziazione.
Ci sono band che sono sopravvissute fino ad oggi. I più grandi sono Shaziri, Qadiri, Nakhshabandi e Tijani.
Il sufismo oggi
Oggi sono chiamati sufi tutti coloro che credono nella possibilità di una comunicazione diretta con Dio epronto a fare ogni sforzo per raggiungere quello stato mentale in cui diventa reale.
Al momento, i seguaci del sufismo non sono solo i poveri, ma anche i rappresentanti della classe media. L'appartenenza a questa dottrina non impedisce loro affatto di adempiere alle proprie funzioni sociali. Molti sufi moderni conducono la solita vita degli abitanti delle città: vanno a lavorare e iniziano una famiglia. E l'appartenenza all'una o all' altra tariqa in questi giorni è spesso ereditata.
Allora, sufismo – che cos'è? Questo è un insegnamento che continua ad esistere nel mondo islamico oggi. E la cosa più sorprendente è che non solo in esso. Anche agli europei piaceva la musica sufi e molte delle pratiche sviluppate come parte degli insegnamenti sono ancora oggi ampiamente utilizzate da varie scuole esoteriche.
