L'ermeneutica di Schleiermacher: tesi principali, teoria e ulteriore sviluppo dell'idea

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L'ermeneutica di Schleiermacher: tesi principali, teoria e ulteriore sviluppo dell'idea
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Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768–1834) forse non è tra i più grandi filosofi tedeschi del XVIII e XIX secolo, come Kant, Herder, Hegel, Marx o Nietzsche. Tuttavia, è sicuramente uno dei migliori pensatori del cosiddetto "secondo livello" di quel periodo. Fu anche un eminente studioso classico e teologo. La maggior parte della sua opera filosofica è dedicata alla religione, ma da un punto di vista moderno è la sua ermeneutica (cioè la teoria dell'interpretazione) che merita la massima attenzione.

Friedrich Schlegel (scrittore, poeta, linguista, filosofo) ha avuto un'influenza diretta sul suo pensiero. Le idee di questi due uomini eccezionali del loro tempo iniziarono a formarsi alla fine degli anni Novanta del Settecento, quando vissero per qualche tempo nella stessa casa a Berlino. Molte delle disposizioni della teoria sono generali. Non tutte le tesi sono note esattamente quale dei due mariti l'abbia proposta. Poiché i metodi di Schlegel sono molto meno dettagliati e sistematici di quelli di Schleiermacher, l'ultimodata la priorità.

Friedrich Schleiermacher
Friedrich Schleiermacher

Definizione

I seguenti nomi sono legati all'emergere della teoria dell'interpretazione: Schleiermacher, Dilthey, Gadamer. L'ermeneutica, il cui fondatore è considerato l'ultimo di questi filosofi, è associata a problemi che sorgono quando si lavora con azioni umane significative e loro prodotti (principalmente testi). In quanto disciplina metodologica, offre un kit di strumenti per affrontare efficacemente i problemi dell'interpretazione delle azioni umane, dei testi e di altro materiale rilevante. L'ermeneutica di H. G. Gadamer e F. Schleiermacher si basa su una lunga tradizione, poiché il complesso di problemi che risolve è apparso nella vita umana molti secoli fa e ha richiesto ripetute e coerenti considerazioni.

L'interpretazione è un'attività onnipresente che si svolge ogni volta che le persone cercano di comprendere qualsiasi significato che considerano rilevante. Nel tempo, sia i problemi che gli strumenti atti a risolverli sono cambiati in modo significativo insieme alla stessa disciplina dell'ermeneutica. Il suo scopo è identificare la contraddizione principale del processo di comprensione.

I filosofi-ermeneutici (F. Schleiermacher e G. Gadamer) lo associano non al pensiero, ma alle manipolazioni del pensiero. Considera le tesi e i concetti principali di questa teoria.

L'ermeneutica in filosofia è
L'ermeneutica in filosofia è

Sviluppo di un'idea filosofica

La teoria dell'ermeneutica di Schleiermacher si basa sugli insegnamenti di Herder nel campo della filosofia del linguaggio. Il punto è che pensaredipendente dalla lingua, limitato o identico a. Il significato di questa tesi è che l'uso della parola è importante. Tuttavia, ci sono profonde differenze linguistiche e concettuale-intellettuali tra le persone.

La dottrina più originale nella filosofia del linguaggio è l'olismo semantico. È lui (secondo lo stesso filosofo) ad aggravare notevolmente il problema dell'interpretazione e della traduzione.

Johann Godfried Herder
Johann Godfried Herder

Linee guida

Se consideriamo brevemente e chiaramente l'ermeneutica di Schleiermacher, allora dovremmo prestare attenzione alle idee chiave della teoria da lui proposta.

Ecco i suoi principi fondamentali:

  • L'interpretazione è un compito molto più difficile di quanto comunemente si pensi. Contrariamente al malinteso comune secondo cui "la comprensione avviene come una cosa naturale", infatti "l'incomprensione avviene come una cosa naturale, quindi la comprensione dovrebbe essere cercata e cercata in ogni punto".
  • L'ermeneutica in filosofia è una teoria per comprendere la comunicazione linguistica. È definito come opposto, non equiparato, alla sua spiegazione, applicazione o traduzione.
  • L'ermeneutica in filosofia è una disciplina che dovrebbe essere universale, vale a dire che si applica ugualmente a tutte le aree disciplinari (Bibbia, diritto, letteratura), al discorso orale e scritto, ai testi moderni e all'antico, al lavoro in lingua madre e straniera.
  • Questa teoria filosofica include l'interpretazione di testi sacri come la Bibbia, che non può essere basata su principi speciali,ad esempio, per ispirare sia l'autore che il traduttore.

Come funziona l'interpretazione

Considerando brevemente i problemi dell'ermeneutica, dovremmo prestare attenzione al problema dell'interpretazione diretta. Si noti che la teoria di Schleiermacher si basa anche sui seguenti principi:

  • Prima di poter effettivamente interpretare un testo o un discorso, devi prima avere una buona conoscenza del contesto storico.
  • È importante distinguere chiaramente tra la questione del significato di un testo o discorso e la sua verità. Ci sono molte opere di contenuto dubbio. L'assunto che un testo o un discorso debba necessariamente essere vero porta spesso a gravi fraintendimenti.
  • L'interpretazione ha sempre due facce: una è linguistica, l' altra è psicologica. Il compito del linguistico è dedurre dall'evidenza che sta nell'uso effettivo delle parole nelle regole che le governano. Tuttavia, l'ermeneutica si concentra sulla psicologia dell'autore. L'interpretazione linguistica riguarda principalmente ciò che è comune nella lingua, mentre l'interpretazione psicologica riguarda maggiormente ciò che è caratteristico di un particolare autore.
L'ermeneutica di Schleiermacher in modo conciso e chiaro
L'ermeneutica di Schleiermacher in modo conciso e chiaro

Giustificazioni

Nel presentare le sue idee sull'ermeneutica, Friedrich Schleiermacher implica diversi motivi per cui l'interpretazione linguistica dovrebbe essere integrata da quella psicologica. In primo luogo, questa necessità deriva dalla profonda identità linguistica e concettuale-intellettuale degli individui. Questa caratteristica a livello di individuofacce porta a un problema di interpretazione linguistica in quanto l'uso effettivo delle parole disponibili per la prova sarà solitamente relativamente piccolo in numero e povero nel contesto.

Questo problema dovrebbe essere risolto rivolgendosi alla psicologia dell'autore, fornendo ulteriori indizi. In secondo luogo, un appello alla psicologia dell'autore è necessario anche per risolvere le ambiguità a livello di significato linguistico che sorgono in determinati contesti (anche quando la gamma di significati disponibili per la parola in questione è diventata nota).

Terzo, per comprendere appieno un atto linguistico, bisogna conoscerne non solo il significato, ma anche quella che i filosofi successivi lo chiamarono "forza illocutoria" o intenzione (è ciò che l'intenzione compie: messaggio, induzione, valutazione, ecc.).

Condizioni

F. L'ermeneutica di Schleiermacher richiede l'uso di due metodi differenti: il metodo "comparativo" (cioè il metodo dell'induzione semplice), che il filosofo considera dominante dal lato linguistico dell'interpretazione. In questo caso, porta l'interprete dall'uso specifico della parola nelle regole che le governano tutte al metodo "indovino" (cioè la creazione di un'ipotesi errata preliminare basata su fatti empirici e che va ben oltre la banca dati disponibile). Lo scienziato ritiene che questo approccio sia predominante nell'aspetto psicologico dell'interpretazione.

Il concetto di "chiromante" ampiamente utilizzato in letteratura per un filosofo è un processo psicologicoautoproiezione in testi contenenti un granello di verità, poiché crede che l'ermeneutica richieda un certo grado di comprensione psicologica comune tra traduttore e interprete.

Così, nell'ermeneutica di Schleiermacher, il testo è considerato da due posizioni.

Teoria dell'ermeneutica
Teoria dell'ermeneutica

Revisione delle parti e dell'insieme

L'interpretazione ideale per sua natura è un'azione olistica (questo principio è parzialmente sostanziato, ma va oltre lo scopo dell'olismo semantico). In particolare, ogni dato pezzo di testo deve essere considerato alla luce dell'intera matrice a cui appartiene. Entrambi devono essere interpretati da una prospettiva più ampia di comprensione della lingua in cui sono scritti, del contesto storico, del background, del genere esistente e della psicologia generale dell'autore.

Tale olismo introduce una pervasiva circolarità nell'interpretazione, poiché l'interpretazione di questi elementi più ampi dipende dalla comprensione di ogni pezzo di testo. Tuttavia, Schleiermacher non considera questo circolo vizioso. La sua soluzione non è che tutti i compiti debbano essere eseguiti contemporaneamente, poiché questo va ben oltre le capacità umane. Piuttosto, l'idea è di pensare che la comprensione non sia una questione di tutto o niente, ma qualcosa che si manifesta a vari livelli, così si può gradualmente andare verso la piena comprensione.

Per esempio, per quanto riguarda il rapporto tra una parte del testo e l'intero array a cui appartiene, dal punto di vista ermeneutico, Schleiermacher consiglia di leggere e interpretare prima il più possibilebene ciascuna delle parti del testo, in modo da arrivare ad una comprensione generale approssimativa dell'intera opera nel suo insieme. Il metodo viene applicato per chiarire l'interpretazione iniziale di ciascuna delle parti specifiche. Ciò fornisce un'interpretazione generale migliorata che può quindi essere riapplicata per perfezionare ulteriormente la comprensione delle parti.

Origini

In effetti, l'ermeneutica di Schleiermacher è quasi identica a quella di Herder. Alcuni punti in comune qui sono dovuti al fatto che entrambi furono influenzati dagli stessi predecessori, in particolare I. A. Ernesti. Ma, considerando brevemente l'ermeneutica di Schleiermacher, va notato che essa deve esclusivamente a Herder due punti fondamentali: l'aggiunta del "linguistico" da parte dell'interpretazione "psicologica" e la definizione di "chiromante" come metodo predominante di quest'ultimo.

Herder lo aveva già usato, specialmente in On the Writings of Thomas Abbt (1768) e On the Knowledge and Feeling of the Human Soul (1778). La teoria di Schleiermacher, infatti, combina e sistematizza semplicemente idee che sono già state "sparpagliate" in un certo numero di opere di Herder.

Ermeneutica H. G. Gadamer F. Schleiermacher
Ermeneutica H. G. Gadamer F. Schleiermacher

Differenze e caratteristiche

Tuttavia, ci sono diverse eccezioni significative a questa regola di continuità, legate alle differenze tra la teoria dell'ermeneutica di Schleiemacher e le idee di Herder.

Per vedere questo, si dovrebbe iniziare con due deviazioni, che non sono problematiche, ma sono piuttosto significative. In primo luogo, Schleiemacher aggrava il problema dell'interpretazione introducendo l'olismo semantico. In secondo luogo, la sua teoria introduce il principio dell'ideale dell'universalità dell'ermeneutica.

Si noti che Herder ha giustamente sottolineato l'importanza vitale di interpretare la corretta definizione del genere di un'opera, e la grande difficoltà nel farlo in molti casi (in particolare a causa del cambiamento continuo e della conseguente diffusa tentazione di assimilare falsamente cose sconosciute generi).

Tuttavia, Schleiermacher ha prestato relativamente poca attenzione a questo problema. Soprattutto nel suo lavoro successivo, ha definito l'interpretazione psicologica in modo più dettagliato come il processo di identificazione e monitoraggio dello sviluppo necessario della "soluzione originale [Keimentchluß]" di un singolo autore.

Inoltre, Herder ha incluso non solo il comportamento linguistico ma anche non linguistico dell'autore tra le prove rilevanti per l'ermeneutica psicologica. Schleiermacher la pensava diversamente. Ha insistito nel limitare il comportamento linguistico. Anche questo sembra essere sbagliato. Ad esempio, gli atti di crudeltà registrati dal marchese de Sade sembrano essere potenzialmente più importanti nello stabilire il lato sadico della sua struttura psicologica e nell'interpretare accuratamente i suoi testi rispetto alle sue dichiarazioni violente.

Schleiermacher (a differenza di Herder) vedeva il ruolo centrale della "chiromanzia" o ipotesi nell'ermeneutica come base per una netta distinzione tra interpretazione e scienze naturali. Quindi, e classificarla come un'arte, non una scienza. Tuttavia, dovrebbe probabilmente considerare questo come una base per riconoscere la comprensione e le scienze naturali.simile.

La sua teoria tende anche a minimizzare, oscurare o omettere alcuni dei punti importanti riguardanti l'ermeneutica che Friedrich Schlegel ha già affermato. Il suo stesso atteggiamento nei confronti di tali questioni, espresso in alcuni testi come The Philosophy of Philosophy (1797) e Fragments of the Atheneum (1798-1800), ricorda in gran parte l'approccio di Schleiermacher. Ma include anche punti meno audaci, oscuri o del tutto assenti dalle opere dei filosofi.

Schlegel osserva che i testi spesso esprimono significati inconsci. Cioè, ogni lavoro eccellente è mirato a più di quanto rifletta. In Schleiermacher si può talvolta trovare un punto di vista simile, più evidente nella dottrina secondo cui l'interprete dovrebbe sforzarsi di comprendere l'autore meglio di quanto non capisse lui stesso.

Tuttavia, la versione di Schlegel di questa posizione è più radicale, prevedendo una profondità di significato davvero infinita che è in gran parte sconosciuta all'autore stesso. Questo pensatore ha sottolineato che un'opera spesso esprime significati importanti non esplicitamente in nessuna delle sue parti, ma nel modo in cui sono combinati in un unico insieme. Questo è un punto molto importante dal punto di vista dell'ermeneutica. Schlegel (a differenza di Schleiermacher) ha sottolineato che le opere tendono a contenere la confusione che il traduttore deve identificare (sbrogliare) e l'interprete spiegare.

Non basta capire il vero significato di un'opera confusa. È auspicabile capirlo meglio dell'autore stesso. Devi anche saperecaratterizzare e interpretare correttamente la confusione risultante.

Agosto Beck
Agosto Beck

Sviluppo di idee

Nonostante queste carenze significative ma limitate nei dettagli dell'ermeneutica di Schleiermacher, il suo seguace August Beck, che è un eminente filologo e storico classico, ha successivamente fornito una riformulazione ampia e più sistematica delle idee dell'ermeneutica nelle conferenze che sono state pubblicate nell'opera "Enciclopedia e metodologia delle scienze filologiche".

Questo scienziato ha espresso l'opinione che la filosofia non dovrebbe esistere per se stessa, ma essere uno strumento per comprendere le condizioni sociali e statali. Fu grazie all'influenza combinata delle interpretazioni di questi due pensatori che l'ermeneutica, in breve, raggiunse qualcosa di molto simile allo status della metodologia ufficiale e generalmente accettata nella scienza classica e biblica del XIX secolo.

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