John Duns Scoto è stato uno dei più grandi teologi francescani. Ha fondato una dottrina chiamata "Scotismo", che è una forma speciale di scolastica. Duns era un filosofo e logico noto come "Doctor Subtilis" - questo soprannome gli è stato assegnato per la sua abile e discreta mescolanza di diverse visioni del mondo e correnti filosofiche in un unico insegnamento. A differenza di altri eminenti pensatori del Medioevo, tra cui Guglielmo di Ockham e Tommaso d'Aquino, Scoto aderì al volontarismo moderato. Molte delle sue idee hanno avuto un impatto significativo sulla filosofia e la teologia del futuro, e gli argomenti a favore dell'esistenza di Dio sono oggi oggetto di studio da parte degli studiosi di religioni.
Vita
Nessuno sa con certezza quando sia nato John Duns Scot, ma gli storici sono sicuri che debba il suo cognome alla città omonima, Duns, situata vicino al confine scozzese con l'Inghilterra. Come molti compatrioti, il filosofo ricevette il soprannome di "Bovino", che significa "scozzese". Fu ordinato sacerdote il 17 marzo 1291. Considerato che il sacerdote locale ordinò un gruppo di altre persone verso la fine del 1290,si può presumere che Duns Scoto nacque nel primo quarto del 1266 e divenne ecclesiastico appena raggiunta l'età legale. In gioventù, il futuro filosofo e teologo si unì ai francescani, che lo mandarono a Oxford intorno al 1288. All'inizio del Trecento il pensatore era ancora ad Oxford, poiché tra il 1300 e il 1301 partecipò alla famosa discussione teologica - appena terminato di leggere il corso di lezioni sulle "Sentenze". Tuttavia, non fu accettato a Oxford come insegnante permanente, poiché il rettore locale inviò una figura promettente alla prestigiosa Università di Parigi, dove tenne per la seconda volta una conferenza sulle "Sentenze".
Duns Scoto, la cui filosofia ha dato un contributo inestimabile alla cultura mondiale, non ha potuto terminare i suoi studi a Parigi a causa del continuo confronto tra papa Bonifacio VIII e il re di Francia Filippo il Giusto. Nel giugno 1301, gli emissari del re interrogarono ogni francescano nella convenzione francese, separando i realisti dai papisti. Coloro che hanno sostenuto il Vaticano sono stati invitati a lasciare la Francia entro tre giorni. Duns Scoto era un rappresentante dei papisti e quindi fu costretto a lasciare il paese, ma il filosofo tornò a Parigi nell'autunno del 1304, quando Bonifacio morì, e al suo posto subentrò il nuovo papa Benedetto XI, che riuscì a trovare un comune lingua con il re. Non si sa con certezza dove Duns abbia trascorso diversi anni di esilio forzato; gli storici suggeriscono che sia tornato a insegnare a Oxford. Per qualche tempo il famoso personaggio visse e tenne conferenze a Cambridge,tuttavia, non è possibile specificare l'intervallo di tempo per questo periodo.
Scot terminò i suoi studi a Parigi e ricevette lo status di maestro (capo del collegio) intorno all'inizio del 1305. Nei due anni successivi tenne un'ampia discussione sulle questioni scolastiche. L'ordine lo mandò poi alla Franciscan House of Learning a Colonia, dove Duns tenne una conferenza sulla scolastica. Nel 1308 il filosofo morì; L'8 novembre è ufficialmente considerata la data della sua morte.
Soggetto di metafisica
La dottrina del filosofo e teologo è inseparabile dalle credenze e dalle visioni del mondo che hanno dominato durante la sua vita. Il Medioevo determina le opinioni propagate da Giovanni Duns Scoto. La filosofia che descrive brevemente la sua visione del principio divino, così come gli insegnamenti dei pensatori islamici Avicenna e Ibn Rushd, si basa in gran parte su varie disposizioni dell'opera aristotelica Metafisica. I concetti principali in questo senso sono "essere", "Dio" e "materia". Avicenna e Ibn Rushd, che hanno avuto un impatto senza precedenti sullo sviluppo della filosofia scolastica cristiana, hanno opinioni diametralmente opposte al riguardo. Così, Avicenna nega l'assunto che Dio sia soggetto della metafisica in considerazione del fatto che nessuna scienza può provare e affermare l'esistenza del proprio soggetto; allo stesso tempo, la metafisica è in grado di dimostrare l'esistenza di Dio. Secondo Avicenna, questa scienza studia l'essenza dell'essere. L'uomo è legato in un certo modo a Dio, alla materia e agli eventi, e questa relazione lo rende possibilelo studio della scienza dell'essere, che includerebbe nel suo oggetto Dio e le singole sostanze, così come la materia e l'azione. Ibn Rushd finisce per concordare solo in parte con Avicenna, confermando che lo studio dell'essere da parte della metafisica implica il suo studio delle varie sostanze e, in particolare, delle singole sostanze e di Dio. Considerando che la fisica, e non la più nobile scienza della metafisica, determina l'esistenza di Dio, non si può provare il fatto che il soggetto della metafisica sia Dio. John Duns Scoto, la cui filosofia segue in gran parte il percorso della conoscenza di Avicenna, sostiene l'idea che la metafisica studi gli esseri, il più alto dei quali, senza dubbio, è Dio; è l'unico essere perfetto da cui dipendono tutti gli altri. Ecco perché Dio occupa il posto più importante nel sistema della metafisica, che comprende anche la dottrina dei trascendentali, riflettendo lo schema delle categorie aristotelico. I trascendentali sono un essere, le qualità proprie di un essere ("unico", "corretto", "corretto" - questi sono concetti trascendentali, poiché coesistono con la sostanza e denotano una delle definizioni di sostanza) e tutto ciò che è incluso in relativo opposti ("finale" e "infinito", "necessario" e "condizionale"). Tuttavia, nella teoria della conoscenza, Duns Scoto ha sottolineato che qualsiasi sostanza reale che rientri nel termine "essere" può essere considerata oggetto della scienza della metafisica.
Universali
I filosofi medievali basano tutti i loro scrittisistemi ontologici di classificazione - in particolare i sistemi descritti nelle "Categorie" di Aristotele - per dimostrare le relazioni chiave tra gli esseri creati e fornire all'uomo una conoscenza scientifica su di essi. Così, ad esempio, le personalità Socrate e Platone appartengono alla specie degli esseri umani, che, a loro volta, appartengono al genere degli animali. Anche gli asini appartengono al genere degli animali, ma la differenza nella forma della capacità di pensare razionalmente distingue una persona dagli altri animali. Il genere "animali" insieme ad altri gruppi dell'ordine corrispondente (ad esempio il genere "piante") appartiene alla categoria delle sostanze. Queste verità non sono contestate da nessuno. Tuttavia, lo stato ontologico dei generi e delle specie enumerati rimane una questione discutibile. Esistono nella re altà extramentale o sono solo concetti generati dalla mente umana? I generi e le specie sono costituiti da esseri individuali o dovrebbero essere considerati termini relativi e indipendenti? John Duns Scotus, la cui filosofia si basa sulla sua idea personale di nature comuni, presta molta attenzione a queste questioni scolastiche. In particolare, sostiene che esistono nature comuni come "umanità" e "animalità" (sebbene il loro essere sia "meno significativo" di quello degli individui) e che sono comuni sia in se stesse che nella re altà.
Teoria unica
È difficile accettare perentoriamente le opinioni cheguidato da John Duns Scoto; le citazioni conservate nelle fonti primarie e negli abstract dimostrano che alcuni aspetti della re altà (ad esempio, generi e specie) secondo lui hanno un'unità inferiore a quella quantitativa. Di conseguenza, il filosofo offre tutta una serie di argomenti a favore della conclusione che non tutte le unità reali sono unità quantitative. Nelle sue argomentazioni più forti, sottolinea che se fosse vero il contrario, l'intera varietà reale sarebbe una varietà numerica. Tuttavia, due cose quantitativamente diverse differiscono l'una dall' altra allo stesso modo. La conclusione è che Socrate è tanto diverso da Platone quanto lo è da una figura geometrica. In tal caso, l'intelletto umano non è in grado di rilevare nulla in comune tra Socrate e Platone. Si scopre che quando si applica il concetto universale di "essere umano" a due personalità, una persona usa una semplice finzione della propria mente. Queste assurde conclusioni dimostrano che la diversità quantitativa non è l'unica, ma poiché è anche la più grande, allora c'è una diversità inferiore a quella quantitativa e una corrispondente unità inferiore a quella quantitativa.
Un altro argomento è che in assenza di un intelletto capace di pensiero cognitivo, le fiamme di un fuoco produrranno comunque nuove fiamme. Il fuoco formativo e la fiamma generata avranno una reale unità di forma - tale unità che dimostra che questo casoè un esempio di causalità inequivocabile. I due tipi di fiamma hanno quindi una natura comune dipendente dall'intelletto con un'unità inferiore a quella quantitativa.
Il problema dell'indifferenza
Questi problemi sono attentamente studiati dalla tarda scolastica. Duns Scoto credeva che le nature comuni in sé stesse non fossero individui, unità indipendenti, poiché la loro stessa unità è inferiore a quella quantitativa. Allo stesso tempo, nemmeno le nature generali sono universali. Seguendo le affermazioni di Aristotele, Scoto concorda sul fatto che l'universale definisce uno tra molti e si riferisce a molti. Poiché un pensatore medievale comprende questa idea, la F universale deve essere così indifferente da potersi relazionare a tutte le F individuali in modo tale che l'universale e ciascuno dei suoi elementi individuali siano identici. In parole semplici, la F universale determina ugualmente bene ogni F individuale. Scot concorda sul fatto che in questo senso nessuna natura generale può essere universale, anche se è caratterizzata da un certo tipo di indifferenza: una natura generale non può avere le stesse proprietà con un' altra natura generale appartenente a un tipo separato di esseri e sostanze. Tutta la tarda scolastica giunge gradualmente a conclusioni simili; Duns Scoto, Guglielmo di Ockham e altri pensatori stanno cercando di assoggettare l'essere a una classificazione razionale.
Il ruolo dell'intelligenza
Sebbene Scoto sia il primo a parlare della differenza tra universali e nature comuni, trae ispirazione dal famoso detto di Avicenna che un cavallo è solocavallo. Per come Duns comprende questa affermazione, le nature generali sono indifferenti all'individualità o all'universalità. Sebbene non possano, infatti, esistere senza individualizzazione o universalizzazione, le nature comuni stesse non sono né l'una né l' altra. Seguendo questa logica, Duns Scot caratterizza l'universalità e l'individualità come caratteristiche casuali di natura comune, il che significa che devono essere motivate. Tutta la tarda scolastica si distingue per idee simili; Duns Scoto, Guglielmo di Occam e alcuni altri filosofi e teologi danno un ruolo chiave alla mente umana. È l'intelletto che fa sì che la natura generale sia universale, costringendola ad appartenere a tale classificazione, e si scopre che quantitativamente un concetto può diventare un'affermazione che caratterizza molti individui.
L'esistenza di Dio
Sebbene Dio non sia oggetto di metafisica, è comunque l'obiettivo di questa scienza; la metafisica cerca di provarne l'esistenza e la natura soprannaturale. Scott offre diverse versioni di prove dell'esistenza di una mente superiore; tutti questi lavori sono simili in termini di natura della narrativa, struttura e strategia. Duns Scoto ha creato la giustificazione più complessa dell'esistenza di Dio in tutta la filosofia scolastica. Le sue argomentazioni si dispiegano in quattro fasi:
- C'è una prima causa, un essere superiore, un primo risultato.
- Solo una natura è la prima in tutti e tre i casi.
- La prima natura in ognuno dei casi precedenti è infinita.
- C'è solo un infinitocreatura.
Per giustificare la prima affermazione, fa un argomento di causa principale non modale:
Creare una creatura X
Così:
- X è stato creato da qualche altra entità Y.
- O Y è la causa originale, o un terzo che l'ha creata.
- La serie di creatori creati non può continuare all'infinito.
Quindi la serie termina alla causa principale: un essere increato che è in grado di produrre indipendentemente da altri fattori.
In termini di modalità
Duns Scoto, la cui biografia si compone solo di periodi di apprendistato e di insegnamento, in queste argomentazioni non si discosta in alcun modo dai principi fondamentali della filosofia scolastica del medioevo. Offre anche una versione modale della sua argomentazione:
- È possibile che ci sia una forza causale assolutamente prima potente.
- Se A non può discendere da un altro essere, allora se A esiste, è indipendente.
- La prima potente forza causale assoluta non può provenire da un altro essere.
- Quindi assolutamente la prima potente forza causale è indipendente.
Se la causa principale assoluta non esiste, allora non c'è alcuna possibilità reale della sua esistenza. Dopotutto, se è veramente la prima, è impossibile che dipenda da qualsiasi altra causa. Poiché esiste una reale possibilità della sua esistenza, significa che esiste di per sé.
Insegnamentounicità
Il contributo di Duns Scotus alla filosofia mondiale è inestimabile. Non appena lo scienziato inizia a indicare nei suoi scritti che il soggetto della metafisica è l'essere in quanto tale, prosegue il pensiero, sostenendo che il concetto di essere deve riferirsi inequivocabilmente a tutto ciò che è studiato dalla metafisica. Se questa affermazione è vera solo in relazione a un certo gruppo di oggetti, il soggetto manca dell'unità necessaria per la possibilità di studiare questo argomento da una scienza separata. Secondo Duns, l'analogia è solo una forma di equivalenza. Se il concetto di essere determina i diversi oggetti della metafisica solo per analogia, la scienza non può essere considerata come una.
Duns Scot offre due condizioni per riconoscere il fenomeno come inequivocabile:
- conferma e smentita dello stesso fatto in relazione ad un unico soggetto costituiscono una contraddizione;
- il concetto di questo fenomeno può servire come termine medio per un sillogismo.
Ad esempio, senza contraddizione, si può dire che Karen era presente tra i giurati di sua spontanea volontà (perché preferiva andare in tribunale piuttosto che pagare una multa) e allo stesso tempo contro la propria volontà (perché sentiva una coercizione a livello emotivo). In questo caso non c'è contraddizione, poiché il concetto di "propria volontà" è equivalente. Al contrario, il sillogismo "Gli oggetti inanimati non possono pensare. Alcuni scanner pensano per molto tempo prima di produrre un risultato. Quindi, alcuni scanner sono oggetti animati" porta a una conclusione assurda, poiché il concetto"pensare" è usato allo stesso modo. Inoltre, nel senso tradizionale della parola, il termine è usato solo nella prima frase; nella seconda frase ha un significato figurato.
Etica
Il concetto del potere assoluto di Dio è l'inizio del positivismo, che penetra in tutti gli aspetti della cultura. John Duns Scoto credeva che la teologia dovesse spiegare questioni controverse nei testi religiosi; ha esplorato nuovi approcci allo studio della Bibbia basati sul primato della volontà divina. Un esempio è l'idea di merito: i principi e le azioni morali ed etiche di una persona sono considerati degni o indegni della ricompensa di Dio. Le idee di Scott sono servite come base per la nuova dottrina della predestinazione.
Il filosofo è spesso associato ai principi del volontariato - la tendenza a sottolineare l'importanza della volontà divina e della libertà umana in tutte le questioni teoriche.
La dottrina dell'Immacolata
In termini di teologia, il risultato più significativo di Duns è considerato la sua difesa dell'Immacolata Concezione della Vergine Maria. Nel Medioevo a questo argomento furono dedicate numerose controversie teologiche. Secondo l'opinione generale, Maria avrebbe potuto essere vergine al concepimento di Cristo, ma gli studiosi di testi biblici non hanno capito come risolvere il seguente problema: solo dopo la morte del Salvatore si staccò lo stigma del peccato originale lei.
Grandi filosofi e teologi dei paesi occidentali si sono divisi in diversi gruppi, discutendo di questo tema. Si ritiene che anche Tommaso d'Aquino abbia negato la legittimità della dottrina, sebbene alcuni tomisti non lo faccianodisposto ad accettare questa affermazione. Duns Scoto, a sua volta, fece la seguente argomentazione: Maria aveva bisogno della redenzione, come tutte le persone, ma per la bontà della crocifissione di Cristo, presa in considerazione prima che si verificassero gli eventi rilevanti, scomparve da lei lo stigma del peccato originale.
Questo argomento è dato nella dichiarazione papale del dogma dell'Immacolata. Papa Giovanni XXIII raccomandava la lettura della teologia di Duns Scoto agli studenti moderni.
