Essenza in filosofia - che cos'è?

2024 Autore: Henry Conors | [email protected]. Ultima modifica: 2024-02-12 09:11

La categoria della re altà, che è l'intermediazione del fenomeno e della legge, è definita come un'essenza in filosofia. Questa è l'unità organica della re altà in tutta la sua diversità o diversità nell'unità. La legge stabilisce che la re altà è uniforme, ma esiste un fenomeno che porta la diversità nella re altà. Pertanto, l'essenza della filosofia è l'uniformità e la diversità come forma e contenuto.

Lato esterno e interno

La forma è l'unità del molteplice e il contenuto è visto come diversità nell'unità (o diversità nell'unità). Ciò significa che forma e contenuto sono legge e fenomeno nell'aspetto dell'essenza in filosofia, questi sono momenti dell'essenza. Ciascuna delle direzioni filosofiche considera questa domanda a modo suo. Pertanto, è meglio concentrarsi sui più popolari. Nella misura in cuil'essenza in filosofia è una re altà organica complessa che collega i lati esterno e interno, può essere considerata in varie sfere di manifestazione.

La libertà, per esempio, esiste nel regno delle possibilità, mentre la comunità e l'organismo esistono nel regno delle specie. La sfera della qualità contiene il tipico e l'individuo, e la sfera della misura contiene le norme. Lo sviluppo e il comportamento sono la sfera dei tipi di movimento e numerose contraddizioni complesse, l'armonia, l'unità, l'antagonismo, la lotta provengono dalla sfera della contraddizione. L'origine e l'essenza della filosofia - oggetto, soggetto e attività sono nella sfera della formazione. Va notato che la categoria dell'essenza in filosofia è la più controversa e complessa. Ha fatto molta strada nella sua formazione, formazione, sviluppo. Tuttavia, i filosofi di lontano da tutte le direzioni riconoscono la categoria dell'essenza nella filosofia.

In breve sugli empiristi

I filosofi empirici non riconoscono questa categoria, perché credono che appartenga esclusivamente alla sfera della coscienza, e non alla re altà. Alcuni sono letteralmente contrari all'aggressione. Ad esempio, Bertrand Russell ha scritto con pathos che l'essenza nella scienza della filosofia è un concetto stupido e completamente privo di accuratezza. Tutti i filosofi orientati empiricamente supportano il suo punto di vista, specialmente quelli come lo stesso Russell, che si appoggiano al lato naturale-scientifico non biologico dell'empirismo.

Non amano i concetti organici complessi-categorie corrispondenti a identità, cosa, intero, universale e simili, quindi l'essenza e la strutturale filosofie non si adattano a loro, l'essenza non si adatta al sistema dei concetti. Tuttavia, il loro nichilismo in relazione a questa categoria è semplicemente fatale, è come negare l'esistenza di un organismo vivente, la sua attività vitale e il suo sviluppo. Ecco perché la filosofia è rivelare l'essenza del mondo, perché le specificità del vivente rispetto all'inanimato e l'organico rispetto all'inorganico, così come lo sviluppo accanto a un semplice cambiamento o la norma accanto a una misura inorganica, l'unità rispetto ai semplici collegamenti e può essere continuato per molto tempo - tutto questo è la specificità dell'essenza.

Un altro estremo

I filosofi, inclini all'idealismo e all'organicismo, assolutizzano l'essenza, inoltre, le conferiscono una sorta di esistenza indipendente. L'assolutizzazione si esprime nel fatto che gli idealisti possono scoprire l'essenza ovunque, anche nel mondo più inorganico, ma semplicemente non può essere lì: l'essenza di una pietra, l'essenza di un temporale, l'essenza di un pianeta, l'essenza di un molecola… È persino ridicolo. Inventano, immaginano il proprio mondo, pieno di entità animate e spiritualizzate, e nella loro idea puramente religiosa di essere personale soprannaturale, vedono in esso l'essenza dell'Universo.

Anche Hegel ne assolutò l'essenza, ma fu lui, tuttavia, il primo a tracciarne il ritratto categorico e logico, il primo a tentare di valutarla ragionevolmente e di sgombrarla da strati religiosi, mistici e scolastici. La dottrina di questo filosofo sull'essenza è insolitamente complessa e ambigua, contiene molte intuizioni brillanti, ma anche speculazioni.sono presenti anche.

Essenza e fenomeno

Molto spesso, questo rapporto è considerato come il rapporto tra esterno e interno, che è una vista molto semplificata. Se diciamo che il fenomeno è dato direttamente nelle nostre sensazioni, e l'essenza è nascosta dietro questo fenomeno e viene data indirettamente attraverso questo fenomeno, e non direttamente, questo sarebbe corretto. L'uomo nella sua cognizione va dai fenomeni osservati alla scoperta delle essenze. In questo caso, l'essenza è un fenomeno cognitivo, quello più intimo che cerchiamo e cerchiamo sempre di comprendere.

Ma puoi andare in altri modi! Ad esempio, da interno a esterno. Ci sono molti casi in cui si tratta di fenomeni che ci sono nascosti, poiché non siamo in grado di osservarli: onde radio, radioattività e simili. Tuttavia, conoscendoli, sembriamo scoprirne l'essenza. Ecco una tale filosofia: essenza ed esistenza potrebbero non essere affatto collegate tra loro. L'elemento cognitivo non designa affatto la categoria stessa della definizione della re altà. L'essenza può anche essere l'essenza delle cose, può caratterizzare un oggetto immaginario o inorganico.

L'essenza è un fenomeno?

L'Essenza può essere davvero un fenomeno se non è scoperta, nascosta, non conoscibile, cioè è un oggetto di cognizione. Ciò è particolarmente vero per quei fenomeni che sono complessi, intricati o hanno una natura così ampia da assomigliare a fenomeni naturali.

Diventabe, l'essenza, considerata come oggetto conoscitivo, è immaginaria, immaginaria e invalida. Agisce ed esiste solo nell'attività cognitiva, caratterizzando solo uno dei suoi lati: l'oggetto dell'attività. Qui dobbiamo ricordare che sia l'oggetto che l'attività sono categorie che corrispondono all'essenza. L'essenza come elemento della cognizione è la luce riflessa, che è ottenuta dall'essenza stessa, cioè la nostra attività.

Essenza umana

L'essenza è complessa e organica, diretta e indiretta, secondo la definizione categoriale - esterna e interna. Ciò è particolarmente conveniente da osservare nell'esempio dell'essenza umana, la nostra. Tutti lo indossano. Ci è dato incondizionatamente e direttamente in virtù della nascita, del successivo sviluppo e di ogni attività vitale. È interno, perché è dentro di noi e non sempre si manifesta, a volte non ci fa nemmeno conoscere se stesso, quindi non lo conosciamo appieno noi stessi.

Ma è anche esterno - in tutte le manifestazioni: nelle azioni, nel comportamento, nell'attività e nei suoi risultati soggettivi. Conosciamo bene questa parte della nostra essenza. Bach, ad esempio, è morto molto tempo fa, ma la sua essenza continua a vivere nelle sue fughe (e, ovviamente, in altre opere). Pertanto, le fughe in relazione allo stesso Bach sono un'entità esterna, poiché sono il risultato dell'attività creativa. Qui il rapporto tra essenza e fenomeno è particolarmente visibile.

Legge e fenomeno

Anche i filosofi inveterati spesso confondono queste due relazioni, perché le hannocategoria generale - fenomeno. Se consideriamo il fenomeno-essenza e il fenomeno-legge separatamente l'uno dall' altro, come coppie indipendenti di categorie o definizioni categoriali, può sorgere l'idea che il fenomeno dell'essenza si opponga allo stesso modo in cui la legge si oppone al fenomeno. Allora c'è il pericolo di assimilazione o di equiparare l'essenza con la legge.

Essenza che consideriamo corrispondente alla legge e dello stesso ordine, come tutto universale, interno. Tuttavia, ci sono due coppie, assolutamente, inoltre, definizioni categoriali diverse, che includono il fenomeno: la stessa categoria! Questa anomalia non esisterebbe se queste coppie fossero considerate non come sottosistemi indipendenti e indipendenti, ma come parti di un unico sottosistema: legge-essenza-fenomeno. Quindi l'essenza non sembrerebbe una categoria di ordine singolo con una legge. Unirebbe il fenomeno e la legge, poiché ha le caratteristiche di entrambi.

Legge ed essenza

Nella pratica dell'uso delle parole, le persone distinguono sempre tra essenza e legge. La legge è universale, cioè il generale in re altà, che si oppone all'individuo e allo specifico (il fenomeno in questo caso). L'essenza, anche come legge, che possiede le virtù dell'universale e del generale, allo stesso tempo non perde la qualità del fenomeno: specifico, individuale, concreto. L'essenza dell'uomo è specifica e universale, singola e unica, individuale e tipica, unica e seriale.

Qui possiamo ricordare gli ampi lavori di Karl Marx sull'essenza umana, che non è un concetto astratto, individuale, ma un insieme di esistentirelazioni pubbliche. Lì critica gli insegnamenti di Ludwig Feuerbach, il quale sosteneva che solo un'essenza naturale è inerente all'uomo. Equo. Ma anche Marx era piuttosto disattento al lato individuale dell'essenza umana, parlava in modo sprezzante dell'astratto, che riempie l'essenza di un individuo separato. Questo è costato parecchio ai suoi seguaci.

Sociale e naturale nella natura umana

Marx ha visto solo la componente sociale, motivo per cui una persona è stata trasformata in un oggetto di manipolazione, un esperimento sociale. Il fatto è che nell'essenza umana il sociale e il naturale convivono perfettamente. Quest'ultimo caratterizza in esso l'individuo e l'essere generico. E il sociale gli dà personalità come individuo e come membro della società. Nessuno di questi componenti può essere ignorato. I filosofi sono sicuri che questo può portare persino alla morte dell'umanità.

Il problema dell'essenza era considerato da Aristotele come l'unità del fenomeno e del diritto. Fu il primo a dedurre lo statuto categorico e logico dell'essenza umana. Platone, ad esempio, vi vedeva solo i tratti dell'universale, mentre Aristotele considerava il singolare, che forniva i presupposti per un'ulteriore comprensione di questa categoria.