Il neoplatonismo come filosofia ebbe origine nella tarda antichità, entrò nella filosofia medievale, nella filosofia del Rinascimento e influenzò le menti filosofiche di tutti i secoli successivi.
Filosofia antica del neoplatonismo
Se per caratterizzare brevemente il neoplatonismo, è la rinascita delle idee di Platone durante il periodo del declino romano (3° - 6° secolo). Nel neoplatonismo, le idee di Platone furono trasformate nella dottrina dell'emanazione (radiazione, deflusso) del mondo materiale dallo Spirito Intelligente, che dà inizio a tutto.
Per dare un'interpretazione più completa, il neoplatonismo antico è una delle direzioni della filosofia ellenica che sorse come eclettismo degli insegnamenti di Plotino e Aristotele, così come degli insegnamenti degli Stoici, di Pitagora, del misticismo orientale e del primo cristianesimo.
Se parliamo delle idee principali di questa dottrina, allora il neoplatonismo è una conoscenza mistica dell'essenza più alta, è una transizione coerente dall'essenza più alta alla materia più bassa. Infine, il neoplatonismo è la liberazione di una persona attraverso l'estasi dalle difficoltà del mondo materiale per una vita veramente spirituale.
La storia della filosofia annota Plotino, Porfirio, Proclo e Giamblico come i più importanti sostenitori del neoplatonismo.
Plotino come fondatore del neoplatonismo
Il luogo di nascita di Plotino è una provincia romana in Egitto. Fu formato da diversi filosofi, Ammonio Sacca ha svolto un ruolo importante nella sua educazione, con il quale ha studiato per undici anni.
A Roma, lo stesso Plotino divenne il fondatore della scuola, che guidò per venticinque anni. Plotino è autore di 54 opere. Platone ebbe una grande influenza sulla sua visione del mondo, ma fu influenzato da altri filosofi, greci e romani, tra i quali Seneca e Aristotele.
Sistema mondiale della diga
Secondo gli insegnamenti di Plotino, il mondo è costruito in una rigida gerarchia:
- Uno (buono).
- Mente del mondo.
- Anima del mondo.
- Materia.
Supponendo che il mondo sia uno, non credeva che l'universo in tutte le sue aree fosse lo stesso nella stessa misura. La bella Anima del Mondo supera la materia grezza, la Mente del Mondo supera l'Anima del Mondo e l'Uno (Buono) sta al più alto livello di superiorità, che è la causa principale della bellezza. Il Bene stesso, secondo Plotino, è soprattutto la bellezza da esso effusa, al di sopra di tutte le altezze, e contiene tutto il mondo che appartiene allo Spirito intelligente.
Uno (Buono) è un'essenza presente ovunque, si manifesta nella Mente, Anima e Materia. L'Uno, essendo il Bene incondizionato, nobilita queste sostanze. L'assenza dell'Uno implica l'assenza di bontà.
L'impegno di una persona nei confronti del male è determinato da quanto in alto può salire i gradini della scala che conduce all'Uno(Bene). Il percorso verso questa essenza passa solo attraverso una fusione mistica con essa.
Uno come Bene assoluto
Nelle opinioni di Plotin sull'ordine mondiale, l'idea di unità domina. L'Uno è es altato al di sopra dei molti, primario in relazione ai molti e irraggiungibile per i molti. Si può tracciare un parallelo tra l'idea di Plotino dell'ordine mondiale e la struttura sociale dell'Impero Romano.
Il remoto dai molti ottiene lo stato dell'Uno. Questa lontananza dal mondo intellettuale, spirituale e materiale è causa di inconoscibilità. Se l'"uno - molti" di Platone è correlato come se fosse orizzontalmente, allora Plotino stabiliva una verticale nel rapporto dell'uno e dei molti (sostanze inferiori). L'Uno è al di sopra di tutto, e quindi inaccessibile alla comprensione della Mente inferiore, dell'Anima e della Materia.
L'assoluto dell'unità sta nell'assenza di contraddizioni in essa, opposti necessari al movimento e allo sviluppo. L'unità esclude le relazioni soggetto-oggetto, la conoscenza di sé, le aspirazioni, il tempo. L'Uno si conosce senza conoscenza, l'Uno è in uno stato di assoluta felicità e pace e non ha bisogno di lottare per nulla. L'Uno non è associato alla categoria del tempo, poiché è eterno.
Plotino interpreta l'Uno come Buono e Luce. La creazione stessa del mondo da parte dell'Unico Plotino designato emanazione (tradotto dal latino - flusso, versare). In questo processo di creazione-effusione, non perde integrità, non diventa più piccolo.
Mente del mondo
La mente è la prima cosa creata dall'Uno. La mente è caratterizzata dalla pluralità, cioè dal contenuto di molte idee. La ragione è duplice: è allo stesso tempolotta per l'Uno e si allontana da esso. Quando lotta per l'Uno, è in uno stato di unità, mentre si allontana - in uno stato di molteplicità. La cognizione è inerente alla Mente, può essere sia oggettiva (rivolta a qualche oggetto) che soggettiva (rivolta a se stessi). In questo, anche la Mente differisce dall'Uno. Tuttavia, dimora nell'eternità e lì conosce se stesso. Questa è la somiglianza della Mente con l'Uno.
La mente comprende le sue idee e simultaneamente le crea. Dalle idee più astratte (essere, riposo, movimento) passa a tutte le altre idee. Il paradosso della Ragione in Plotino sta nel fatto che contiene le idee sia dell'astratto che del concreto. Ad esempio, l'idea di una persona come concetto e un'idea di una singola persona.
Anima del mondo
L'Uno riversa la sua Luce sulla Mente, mentre la Luce non è completamente assorbita dalla Mente. Passando attraverso la Mente, si effonde ulteriormente e crea l'Anima. L'anima deve la sua origine immediata alla Ragione. L'Uno prende una parte indiretta nella sua creazione.
Essendo ad un livello inferiore, l'Anima esiste al di fuori dell'eternità, è la causa del tempo. Come la Ragione, è duplice: ha un impegno per la Ragione e un'avversione per essa. Questa contraddizione essenziale nell'Anima la divide condizionatamente in due Anime: alta e bassa. L'Anima Alta è vicina alla Mente e non entra in contatto con il mondo della materia grossolana, a differenza dell'Anima Bassa. Essendo tra due mondi (sovrasensibile e materiale), l'Anima li collega così.
Proprietà dell'anima - incorporeità e indivisibilità. Anima del mondocontiene tutte le anime individuali, nessuna delle quali può esistere separatamente dalle altre. Plotino sostenne che ogni anima esiste prima di unirsi al corpo.
Materia
La materia chiude la gerarchia mondiale. La Luce versante dell'Uno passa successivamente da una sostanza all' altra.
Secondo gli insegnamenti di Plotino, la Materia rimane per sempre, poiché l'Uno è eterno. Tuttavia, la Materia è una sostanza creata, priva di un inizio indipendente. L'incoerenza della Materia sta nel fatto che è creata dall'Uno e gli si oppone. La materia è la Luce che svanisce, la soglia delle tenebre. Al confine tra la Luce che svanisce e l'oscurità che avanza, la Materia sorge sempre. Se Plotino parlava dell'onnipresenza dell'Uno, allora, ovviamente, deve essere presente anche nella Materia. In opposizione alla Luce, la Materia si manifesta come Male. È la Materia, secondo Plotino, che trasuda il Male. Ma poiché è solo una sostanza dipendente, allora il suo Male non è equivalente al Bene (Bontà dell'Uno). Il Male della Materia è solo una conseguenza della mancanza del Bene, dovuta alla mancanza della Luce dell'Uno.
La materia tende a cambiare, ma, subendo dei cambiamenti, rimane immutata, nulla diminuisce o ci guadagna.
Lotta per l'Uno
Plotino credeva che la discesa dell'Uno in molte cose provoca il processo inverso, cioè molti si sforzano di ascendere all'unità perfetta, cercando di superare la loro discordia ed entrare in contatto con l'Uno (Buono), perché il il bisogno del bene è caratteristico di tutto, inclusa la materia di bassa qualità.
ConsapevoleL'uomo si differenzia per il desiderio dell'Uno (Buono). Anche la natura di base, non sognando alcuna ascesa, può risvegliarsi un giorno, poiché l'anima umana è inseparabile dall'Anima del Mondo, connessa con la Mente del Mondo per la sua parte elevata. Anche se lo stato dell'anima del laico è tale che la parte più elevata di esso è schiacciata dalla parte inferiore, la mente può prevalere sui desideri sensuali e avidi, che consentiranno alla persona caduta di rialzarsi.
Tuttavia, Plotino considerava la vera ascesa all'Uno uno stato di estasi, in cui l'anima, per così dire, lascia il corpo e si fonde con l'Uno. Questo percorso non è mentale, ma mistico, basato sull'esperienza. E solo in questo stato più elevato, secondo Plotino, una persona può salire all'Uno.
Aderenti agli insegnamenti di Plotino
L'allievo di Plotino Porfiry, secondo la volontà del suo maestro, razionalizzò e pubblicò le sue opere. Divenne famoso in filosofia come commentatore delle opere di Plotino.
Proclo nei suoi scritti sviluppò le idee del neoplatonismo dei filosofi precedenti. Attribuiva grande importanza all'intuizione divina, considerandola la più alta conoscenza. Associava l'amore, la saggezza, la fede alla manifestazione di una divinità. Un grande contributo allo sviluppo della filosofia fu dato dalla sua dialettica del Cosmo.
L'influenza di Proclo è nota nella filosofia medievale. L'importanza della filosofia di Proclo è stata sottolineata da A. F. Losev, rendendo omaggio alle sottigliezze della sua analisi logica.
Il siriano Giamblico fu addestrato da Porfirio e fondò la Scuola siriana di neoplatonismo. Come altri neoplatonici, ha dedicato i suoi scritti alla mitologia antica. La suamerito nell'analisi e nella sistematizzazione della dialettica della mitologia, nonché nella sistematizzazione dello studio di Platone. Insieme a questo, la sua attenzione era inchiodata al lato pratico della filosofia associato ai riti di culto, la pratica mistica di comunicare con gli spiriti.
L'influenza del neoplatonismo sul pensiero filosofico delle epoche successive
L'era dell'antichità è finita, l'antica filosofia pagana ha perso la sua rilevanza e disposizione delle autorità. Il neoplatonismo non scompare, suscita l'interesse degli autori cristiani (Sant'Agostino, Areopagita, Eriugene, ecc.), penetra nella filosofia araba di Avicenna, interagisce con il monoteismo indù.
Nel IV sec. le idee del neoplatonismo sono ampiamente diffuse nella filosofia bizantina e si stanno cristianizzando (Basilico Magno, Gregorio di Nissa). Nel tardo medioevo (XIV-XV secolo), il neoplatonismo divenne la fonte del misticismo tedesco (Meister Eckhart, G. Suso e altri).
Il neoplatonismo del Rinascimento continua a servire lo sviluppo della filosofia. Incarna le idee delle epoche precedenti in un complesso: attenzione all'estetica, bellezza del corpo nel neoplatonismo antico e consapevolezza della spiritualità della persona umana nel neoplatonismo medievale. La dottrina del neoplatonismo influenza filosofi come N. Kuzansky, T. Campanella, J. Bruno e altri.
Rappresentanti di spicco dell'idealismo tedesco del XVIII e dell'inizio del XIX secolo. (F. W. Schelling, G. Hegel) non sfuggì all'influenza delle idee del neoplatonismo. Lo stesso si può dire dei russi.filosofi del XIX - inizio XX secolo. V. S. Solovyov, SL Franke, SN Bulgakov e altri Tracce di neoplatonismo si possono trovare anche nella filosofia moderna.
Il significato del neoplatonismo nella storia della filosofia
Il neoplatonismo sta andando oltre lo scopo della filosofia, poiché la filosofia presuppone una visione del mondo ragionevole. L'oggetto degli insegnamenti del neoplatonismo è la perfezione ultraterrena e superintelligente, che può essere raggiunta solo nell'estasi.
Il neoplatonismo in filosofia è l'apice della filosofia dell'antichità e la soglia della teologia. One Dam fa presagire la religione del monoteismo e il declino del paganesimo.
Il neoplatonismo in filosofia è l'influenza più forte sullo sviluppo del pensiero filosofico e teologico del Medioevo. La dottrina di Plotino sulla lotta per il perfetto, il sistema di concetti del suo insegnamento, dopo aver ripensato, ha trovato il suo posto nella teologia cristiana occidentale e orientale. Molte disposizioni della filosofia del neoplatonismo erano necessarie ai teologi cristiani per far fronte al problema della sistematizzazione della complessa dottrina del cristianesimo. Così si formò la filosofia cristiana chiamata patristica.
