Richard Avenarius: biografia, ricerca in filosofia

2024 Autore: Henry Conors | [email protected]. Ultima modifica: 2024-02-12 09:08

Richard Avenarius era un filosofo positivista tedesco-svizzero che insegnò a Zurigo. Ha creato una teoria epistemologica della conoscenza, nota come empirio-critica, secondo la quale il compito principale della filosofia è sviluppare un concetto naturale del mondo basato sulla pura esperienza. Tradizionalmente, i metafisici hanno diviso quest'ultimo in due categorie: esterno e interno. Secondo loro, l'esperienza esterna è applicabile alla percezione sensoriale, che fornisce al cervello dati primari, e l'esperienza interna è applicabile ai processi che si verificano nella coscienza, come la comprensione e l'astrazione. Nella sua Critica dell'esperienza pura, Avenarius ha sostenuto che non c'erano differenze tra loro.

Breve biografia

Richard Avenarius nacque a Parigi il 19 novembre 1843. Era il secondo figlio dell'editore tedesco Edouard Avenarius e Cecile Guyer, figlia dell'attore e artista Ludwig Geier e sorellastra di Richard Wagner. Quest'ultimo era il padrino di Richard. Suo fratello Ferdinand Avenarius fondò il Dürerbund, un'associazione di scrittori e artisti tedeschi, che stava alle origini del movimento di riforma culturale tedesco. Secondo i desideri del padre,Richard si dedicò alla vendita di libri, ma poi andò a studiare all'Università di Lipsia. Nel 1876 divenne Privatdozent di Filosofia, difendendo un'opera su Baruch Spinoza e il suo panteismo. L'anno successivo fu nominato professore di filosofia a Zurigo, dove insegnò fino alla sua morte.

Nel 1877, con l'aiuto di Hering, Heinze e Wundt, fondò il Quarterly Journal of Scientific Philosophy, che pubblicò per tutta la vita.

Il suo lavoro più influente fu Critica dell'esperienza pura in due volumi (1888–1890), che gli portò seguaci come Joseph Petzold e oppositori come Vladimir Lenin.

Avenarius morì a Zurigo il 18 agosto 1896 dopo una lunga malattia al cuore e ai polmoni.

Filosofia (brevemente)

Richard Avenarius è il fondatore dell'empiriocritica, una teoria epistemologica secondo la quale il compito della filosofia è quello di sviluppare un "concetto naturale del mondo" basato sulla "pura esperienza". A suo avviso, affinché una visione del mondo così coerente diventi possibile, è necessaria una limitazione positivistica a ciò che è dato direttamente dalla pura percezione, nonché l'eliminazione di tutte le componenti metafisiche che una persona, attraverso l'introiezione, importa nell'esperienza attraverso l'atto di conoscere.

C'è una stretta relazione tra il positivismo di Richard Avenarius ed Ernst Mach, soprattutto per come sono presentati nell'Analisi delle sensazioni. I filosofi non si sono mai conosciuti personalmente e hanno sviluppato le loro opinioni indipendentemente l'uno dall' altro. A poco a poco si sono convinti del profondo accordo tra i loroconcetti basilari. I filosofi avevano un'opinione fondamentale comune sul rapporto tra fenomeni fisici e mentali, nonché sul significato del principio di "economia del pensiero". Entrambi erano convinti che la pura esperienza dovesse essere riconosciuta come l'unica fonte di conoscenza accettabile e pienamente adeguata. Quindi, l'eliminazione dell'introiezione è solo una forma speciale della completa distruzione della metafisica, a cui Mach aspirava.

Oltre a Petzold e Lenin, Wilhelm Schuppe e Wilhelm Wundt compresero in dettaglio la filosofia di Richard Avenarius. Il primo, il filosofo dell'immanenza, concordava con il fondatore dell'empiriocritica su punti importanti, mentre il secondo criticava il carattere scolastico delle sue esposizioni e cercava di evidenziare le contraddizioni interne alle sue dottrine.

Assiomi della filosofia di Avenarius

Due premesse dell'empiriocritica sono i postulati sul contenuto e le forme della conoscenza. Secondo il primo assioma, il contenuto cognitivo di tutte le visioni filosofiche del mondo è solo una modifica dell'assunto originario secondo cui ogni persona inizialmente presume di essere in relazione con l'ambiente e con le altre persone che ne parlano e da esso dipendono. Secondo il secondo assioma, la conoscenza scientifica non ha forme e mezzi che siano essenzialmente diversi da quelli che avevano la conoscenza prescientifica, e che tutte le forme e tutti i mezzi di conoscenza nelle scienze speciali sono continuazioni della conoscenza prescientifica.

Approccio biologico

Caratteristica della teoria della conoscenza di Avenarius erasuo approccio biologico. Da questo punto di vista, ogni processo cognitivo deve essere interpretato come una funzione vitale, e solo così può essere compreso. L'interesse del filosofo tedesco-svizzero si è rivolto principalmente al pervasivo rapporto di dipendenza tra le persone e il loro ambiente, e ha descritto queste relazioni con una terminologia originale, utilizzando numerosi simbolismi.

Coordinamento principale

Il punto di partenza della sua ricerca è stato il presupposto "naturale" del "principale coordinamento" tra l'individuo e l'ambiente, per cui si incontra sia esso che altre persone che ne parlano. C'è un noto aforisma di Richard Avenarius che "non c'è oggetto senza soggetto".

L'originario coordinamento principale consiste dunque nell'esistenza di un "concetto centrale" (l'individuo) e di "concetti opposti" sui quali si fa valere. L'individuo è rappresentato e centralizzato nel sistema C (sistema nervoso centrale, cervello), i cui principali processi biologici sono l'alimentazione e il lavoro.

Processi di adeguamento

Il sistema C è soggetto a modifiche in due modi. Dipende da due "fattori parziale-sistemici": cambiamenti nell'ambiente (R) o stimoli dal mondo esterno (cosa può eccitare il nervo) e fluttuazioni del metabolismo (S) o assunzione di cibo. Il sistema C è costantemente alla ricerca di un massimo vitale per mantenere la sua forza (V), uno stato di riposo in cui reciprocamenteprocessi opposti ƒ(R) e ƒ(S) si annullano a vicenda, mantenendo l'equilibrio ƒ(R) + ƒ(S)=0 oppure Σ ƒ(R) + Σ ƒ(S)=0.

Se ƒ(R) + ƒ(S) > 0, allora in uno stato di riposo o di equilibrio c'è un disturbo, un rapporto di tensione, "vitalità". Il sistema cerca di ridurre (cancellare) e uniformare questa perturbazione passando spontaneamente a reazioni secondarie al fine di ripristinare il suo stato originale (massimo di conservazione o V). Queste reazioni secondarie a deviazioni da V o fluttuazioni fisiologiche nel sistema C sono le cosiddette serie vitali indipendenti (funzioni vitali, processi fisiologici nel cervello), che si svolgono in 3 fasi:

• initial (l'apparenza di una differenza vitale);
• medio;
• end (ritorna allo stato precedente).

Naturalmente, l'eliminazione delle differenze è possibile solo in un modo che il sistema C è disposto a fare. Tra i cambiamenti che precedono il raggiungimento della prontezza vi sono le disposizioni ereditarie, i fattori di sviluppo, le variazioni patologiche, la pratica e simili. Le "serie di vita dipendente" (esperienza o valori E) sono funzionalmente condizionate da serie di vita indipendenti. Le serie di vita dipendenti, che procedono anch'esse in 3 fasi (pressione, lavoro, rilascio), sono processi e cognizioni coscienti ("affermazioni sul contenuto"). Ad esempio, un'istanza di conoscenza è presente se il segmento iniziale è sconosciuto e l'ultimo segmento è noto.

Informazioni sui problemi

Richard Avenarius ha cercato di spiegare l'emergenza eproblemi di scomparsa in generale come segue. Può verificarsi una discrepanza tra la stimolazione dall'ambiente e l'energia a disposizione dell'individuo (a) perché la stimolazione è aumentata a causa del rilevamento di anomalie, eccezioni o contraddizioni da parte dell'individuo, oppure (b) perché è presente un eccesso di energia. Nel primo caso sorgono problemi che, in circostanze favorevoli, possono essere risolti dalla conoscenza. Nel secondo caso sorgono obiettivi pratico-idealistici - posizionare ideali e valori (ad esempio, etici o estetici), testarli (cioè formarne di nuovi) e attraverso di essi - cambiare il dato.

Valori-E

Le proposizioni (valori E) che dipendono dalle fluttuazioni dell'energia del sistema C sono divise in 2 classi. Il primo sono gli "elementi" o il mero contenuto delle affermazioni - il contenuto di sensazioni come il verde, il caldo e l'acido, che dipendono dagli oggetti della sensazione o dagli stimoli (per cui le "cose" dell'esperienza sono intese come "complessi di elementi "). La seconda classe è costituita da "essenze", reazioni soggettive a sensazioni o modalità di percezione sensoriale. Avenarius distingue 3 gruppi di entità di base (tipi di consapevolezza): "affettivo", "adattivo" e "prevalente". Tra le entità affettive vi sono il tono sensuale (piacevolezza e spiacevolezza) ei sentimenti in senso figurato (ansia e sollievo, senso del movimento). Le entità adattive includono identiche (dello stesso tipo, lo stesso), esistenziali (esistenza, apparenza, non esistenza), secolari (certezza,incertezza) e notale (noto, sconosciuto), così come molte delle loro modifiche. Ad esempio, le modifiche dell'identico includono generalità, legge, intero e parte, tra le altre.

Esperienza pura e pace

Richard Avenarius ha creato il concetto di pura esperienza e lo ha collegato con la sua teoria della rappresentazione naturale del mondo basata sulle sue opinioni sulla biologia e psicologia della conoscenza. Il suo ideale di una concezione naturale del mondo si realizza con la completa eliminazione delle categorie metafisiche e delle interpretazioni dualistiche della re altà attraverso l'esclusione dell'introiezione. Il presupposto principale per questo è, in primo luogo, il riconoscimento dell'equivalenza fondamentale di tutto ciò che può essere compreso, sia esso ricevuto attraverso l'esperienza esterna o interna. A causa del fondamentale coordinamento empirio-critico tra ambiente e individuo, interagiscono allo stesso modo, senza distinzioni. In una citazione di Richard Avenarius dal libro "The Human Concept of the World", questa idea è affermata come segue: "Per quanto riguarda il dato, l'uomo e l'ambiente sono sullo stesso livello. La conosce proprio come conosce se stesso, come risultato di una singola esperienza. E in ogni esperienza che si realizza, il sé e l'ambiente sono in linea di principio coerenti l'uno con l' altro e sono equivalenti.”

Allo stesso modo, la differenza tra i valori di R ed E dipende dal modo di percezione. Sono ugualmente accessibili alla descrizione e differiscono solo per il fatto che i primi sono interpretati come componenti dell'ambiente, mentre i secondi sono considerati affermazioni di altre persone. Non esattamente lo stessoc'è una differenza ontologica tra il mentale e il fisico. Piuttosto, c'è una relazione funzionale logica tra di loro. Il processo è mentale in quanto dipende dal cambiamento del sistema C, ha un significato più che meccanico, cioè in quanto significa esperienza. La psicologia non ha altre materie di studio a sua disposizione. Questo non è altro che lo studio dell'esperienza, poiché quest'ultima dipende dal sistema C. Nelle sue affermazioni, Richard Avenarius ha rifiutato l'interpretazione abituale e la distinzione tra mente e corpo. Non riconosceva né mentale né fisico, ma solo un tipo di essere.

Economia della conoscenza

Di particolare importanza per la realizzazione dell'ideale cognitivo di pura esperienza e per la rappresentazione del concetto naturale del mondo è il principio dell'economia della conoscenza. Allo stesso modo, pensare secondo il principio del minimo sforzo è la radice del processo teorico di astrazione, quindi la conoscenza è solitamente orientata verso il grado di sforzo richiesto per acquisire esperienza. Pertanto, tutti gli elementi dell'immagine mentale che non sono contenuti nel dato devono essere esclusi, per pensare a ciò che si incontra nell'esperienza con il minor dispendio di energie possibile, e ottenere così una pura esperienza. Un'esperienza "ripulita da ogni aggiunta falsificante" non contiene altro che costituenti, che presuppongono solo i costituenti dell'ambiente. Ciò che non è pura esperienza e contenuto dell'enunciato (E-significato) in relazione all'ambiente stesso deve essere eliminato. Ciò che chiamiamo "esperienza" (o "cose esistenti") è inalcune relazioni con il sistema C e l'ambiente. Un'esperienza è pura quando viene spogliata di tutte le proposte che sono indipendenti dall'ambiente.

Il concetto del mondo

Il concetto di mondo si riferisce alla "somma dell'ambiente" e dipende dalla natura finale del sistema C. È naturale se evita l'errore dell'introiezione e non è contraffatto da "inserzioni" animistiche. L'introiezione trasferisce l'oggetto che percepisce nella persona che percepisce. Divide il nostro mondo naturale in interno ed esterno, soggetto e oggetto, mente e materia. Questa è la fonte dei problemi metafisici (come l'immortalità e il problema della mente e del corpo) e delle categorie metafisiche (come le sostanze). Pertanto, tutti loro devono essere eliminati. L'introiezione, con la sua ingiustificata duplicazione della re altà, deve essere sostituita dal coordinamento empirio-critico di principio e dalla naturale comprensione del mondo, che su di essa si basa. Così, alla fine del suo sviluppo, il concetto di mondo ritorna alla sua forma originaria: una comprensione puramente descrittiva del mondo con il minimo dispendio di energia.