Epistema è Concetto, principi base di teoria, formazione e sviluppo

2024 Autore: Henry Conors | [email protected]. Ultima modifica: 2024-02-12 09:04

"Episteme" è un termine filosofico derivato dall'antica parola greca ἐπιστήΜη (epistēmē), che può riferirsi a conoscenza, scienza o comprensione. Deriva dal verbo ἐπίστασθαι che significa "conoscere, capire o essere familiare". Inoltre, questa parola sarà abbreviata nella lettera E.

Secondo Platone

Platone contrappone l'episteme al concetto di "doxa", che denota una credenza o un'opinione comune. Episteme differisce anche dalla parola "techne", che è tradotta come "artigianato" o "pratica applicata". La parola epistemologia deriva da episteme. In parole semplici, un'episteme è una sorta di iperbolizzazione del concetto di "paradigma".

Dopo Foucault

Il filosofo francese Michel Foucault ha usato il termine épistémè in un senso speciale nella sua opera L'ordine delle cose per riferirsi al giudizio storico - ma non temporale - a priori che fonda la conoscenza e i suoi discorsi ed è quindi la condizione per il loro verificarsi in una certa epoca.

AffermazioneL'"épistémè" di Foucault, come osserva Jean Piaget, era simile alla nozione di paradigma di Thomas Kuhn. Tuttavia, ci sono differenze decisive.

Il paradigma di Kun

Mentre il paradigma di Kuhn è una "raccolta" completa di credenze e ipotesi che portano all'organizzazione di visioni e pratiche scientifiche del mondo, l'episteme di Foucault non si limita alla scienza. Include una gamma più ampia di ragionamenti (tutta la scienza stessa rientra nel sistema dell'era).

Il cambio di paradigma di Kuhn è il risultato di una serie di decisioni consapevoli prese dagli scienziati per affrontare una serie di domande dimenticate. L'episteme di Foucault è qualcosa come l'"inconscio epistemologico" dell'epoca. L'essenza della conoscenza di una certa episteme si basa su un insieme di presupposti iniziali e fondamentali che sono così fondamentali per E. da essere empiricamente "invisibili" ai suoi componenti (come persone, organizzazioni o sistemi). Cioè, non possono essere conosciuti da una persona comune. Secondo M. Foucault, la formazione dell'episteme della razionalità classica è un processo complesso e sfaccettato.

Inoltre, il concetto di Kuhn corrisponde a ciò che Foucault chiama il tema o teoria della scienza. Ma Foucault ha analizzato come teorie e temi opposti possono coesistere nella scienza. Kuhn non cerca le condizioni per la possibilità di resistere ai discorsi nella scienza, ma cerca semplicemente un paradigma dominante invariante che governi la ricerca scientifica. L'episteme sta al di sopra di ogni discorso e paradigma e, di fatto, li determina.

Limiti del discorso

Foucault cerca di dimostrare i limiti costitutivi del discorso e, in particolare, le regole che ne assicurano la produttività. Foucault ha sostenuto che mentre l'ideologia può infiltrarsi e plasmare la scienza, non dovrebbe.

Le opinioni di Kuhn e Foucault potrebbero essere state influenzate dalla nozione di "divario epistemologico" del filosofo della scienza francese Gaston Bachelard, come del resto alcune delle idee di Althusser.

Epistema e doxa

A partire da Platone, l'idea di episteme è stata confrontata con l'idea di doxa. Questo contrasto è stato uno dei mezzi chiave con cui Platone ha elaborato la sua potente critica della retorica. Per Platone, l'episteme era un'espressione o un'affermazione che esprimeva l'essenza di ogni dottrina, cioè ne era, per così dire, il nucleo. Doxa aveva un significato molto più ristretto.

Un mondo impegnato nell'ideale episteme è un mondo di verità chiara e ferma, certezza assoluta e conoscenza stabile. L'unica possibilità per la retorica in un mondo simile è, per così dire, "rendere la verità più efficace". Dovrebbe esserci un divario tra la scoperta della verità e la sua diffusione.

Si potrebbe obiettare che non saremmo nemmeno umani senza il nostro possesso dell'episteme. Il problema sta piuttosto nel fatto che, a nome dell'episteme, affermiamo che la conoscenza che possediamo è l'unica vera. Quindi siamo costretti a parlare dalla E attualmente accettata. È essenziale per la nostra autoidentificazione come persone, oltre che come "techne". Infatti, la nostra capacità di combinare entrambi questi concetti ci distingue dalle altre creature e dalle persone vissute nel passato, oltre che da vari tipi di intelligenza artificiale. Gli animali hanno la tecnologia e le macchine hanno epistemi, ma solo noi umani abbiamo entrambi.

L'archeologia della conoscenza di Michel Foucault

Il metodo archeologico di Foucault tenta di scoprire una conoscenza inconscia positiva. Il termine a cui è dedicato l'articolo, più in generale, denota un insieme di "regole di formazione" che compongono i diversi ed eterogenei discorsi di un determinato periodo e sfuggono alla coscienza dei sostenitori di questi vari discorsi. È la base di ogni conoscenza e opinione comune. La conoscenza inconscia positiva si riflette anche nel termine "episteme". È la condizione per la possibilità del discorso in un dato periodo, un insieme a priori di regole di formazione che permettano a discorsi e punti di vista di nascere.

Etica critica

La difesa di un ethos critico da parte di Foucault attraverso la nostra ontologia storica si basa sul desiderio e sull'interesse di Kant di esplorare i limiti della nostra mente. Tuttavia, il problema di Foucault non è capire quali limiti epistemologici dobbiamo osservare per non superarli. Piuttosto, la sua preoccupazione per i limiti è legata all'analisi di ciò che ci viene dato come conoscenza universale, necessaria, obbligatoria. In effetti, infatti, le idee sulle conoscenze obbligatorie e necessarie cambiano di epoca in epoca, a seconda di E.

Il progetto critico di Foucault comeegli stesso spiega, non è trascendente in senso kantiano, ma è di natura esclusivamente storica, genealogica e archeologica. Riflettendo sui suoi approcci metodologici, nonché su come i suoi obiettivi differiscano da quelli di Kant, Foucault sostiene che la sua versione della critica non cerca di fare della metafisica una scienza.

Principi e regole

Nei suoi scritti, il filosofo Michel Foucault delinea ciò che la sua archeologia cerca di rivelare. Questi sono principi storici o regole a priori. Data questa storicizzazione a priori, i requisiti di conoscenza sono parziali, storicamente limitati. Pertanto, sono sempre aperti per la revisione. Tra i tanti eventi discorsivi che un filosofo analizza, l'archeologia della conoscenza studia i modelli storici ei concetti di verità. Questa è l'essenza dell'episteme in filosofia.

Il compito della genealogia, almeno uno di questi, è quello di tracciare le varie contingenze che ci hanno plasmato come esseri umani e le nostre concezioni del mondo. Nel complesso, lo spirito filosofico critico di Foucault cerca di dare un ampio e nuovo impulso alla libertà di pensiero. E lo fa benissimo, perché è considerato uno dei principali filosofi della postmodernità. Episteme è il termine più importante nella filosofia del postmodernismo. Comprenderlo è molto interessante e informativo, ma è abbastanza difficile capirlo.